在长春悦仁书院三年成长的路途中，2018年7月9日感召来了一位3岁的读经宝宝——贾伟博，通过5个月的轻松学习，完成《学庸论语》包本录像，纯音流输出，高水平通过，滔滔不绝，一气呵成！成功挑战人生第一部国学经典，共计21411字，背诵用时98分钟。
悦仁书院若干名学前儿童高水平包本捷报频传，一个接一个不可思议的包本成果，被读经圈内资深人士赞叹道：纯音流听读教学法，标志着读经教育迈向新的实践阶段。
请各位老师这一辈子务必要记住一件事：
教育是非常简单的事，教育是非常轻松愉快的事，要培养人才是不费吹灰之力的！
听读法开启读经教育的第二阶段：
季谦先生推广儿童读经已有24年，听读法开了启了读经教育的第二个阶段。
第一个阶段是“一切技法都是末”，以多听多读多接触为原则，读起来就好，读一句就有一句的好，这个阶段为了不生枝蔓，先把经读起来，宁愿矫枉过正，也要粗暴一些，以摒除一切障碍和杂念，让大家对读经产生宗教般的狂热。因此，这个阶段不管在心法或技法上，都显得粗鄙而原始，末流所及，甚至执著于当下之特殊，以权法为共法，心灵死亡，广设禁忌，对一切变通均予以打击，出现违反原则和偏离大道的情况。
第二个阶段是读经观念终于深入人心，质疑者已经从全面地反对读经到局部反对，只是对模式和技法提出批评，这个时候，对技法的关注和揣摩，终于可以提上议事日程。
纯音流只是序幕，仍然是原则和心法，技术含量太少。听读法并不违反原则和心法，但明显具备了较强的技术性和操作性。所以，听读法是读经教育进入第二个阶段的标志。
纯音流理论，季谦先生多次提及：比如2001年的《百年震撼》有一段论述：用靡靡之音来让孩子一直听的话，将来他的心性就败坏了，什么时候开始败坏？非常早的时期开始败坏，只要他有耳朵，就开始在败坏，所以好的东西耳濡目染，不好的东西也耳濡目染。
幼儿所学的东西，都影响他一辈子，好像深入到骨髓一样，一辈子洗刷不掉，好的东西，就有好的背景，你如果让他去学这些靡靡之音暴力之气，到十八岁就发作给你看。所以一个国家一个社会要让他充满爱心，要让我们的国民悲天悯人，温柔敦厚，教育的时期就在三岁之内。
零岁到三岁人的听觉神经发展百分之六十到八十，所以三岁之内要听尽世界有名的音乐（流传千古的古典音乐），只要听一遍两遍终生不忘，深入到他心灵的深处。因为儿童的吸收能力是最好的，越小的时候，越是全盘吸收，像海绵一样的吸收，全部堆存在他生命的深处，将来慢慢地发酵，就好像种子种下去一样，将来慢慢生根发芽开花结果，现在你当然看不到，种子我们怎么能看得到它的成效呢？但是你不播下这个好种子，他就播下坏种子。“三岁定一生” 中国人的老话，西方人现在也这样讲。
一个婴儿，他的耳朵是非常灵敏的，而且世界上有多少种声音，他的心灵他的脑神经就产生多少种应对的方法，所以越丰富的声音刺激他的头脑的发展，这叫作耳聪，耳朵是聪的。
王教授还在《读经教育全程规划》中通过对人类学的发展历程类推出，十个月胎儿发育好比人类几十亿年的演进，重视听觉神经的开发，转化人生才成为可能。还有所举例子活佛验证，通过十年老实大量听经读经，不是活佛也变活佛。
王教授说话是有本末次第的，百年震撼中，教授在讲音乐熏陶开发听力的环节时非常详细，再讲看画开发目明时一带而过。多种场合演讲时强调胎儿是先发育听觉神经的，胎儿一心万用，胎儿婴幼儿拥有强大的吸收功能。经典多听多读多背，把听提到最前面，背经是熟读成诵瓜熟蒂落的，自然结果的呈现。经典其实不是背会的，而是读会的，也不是读会的，而是听会的。听是听进来，存着；看是看进来，存着。背是自然输出。
眼、耳、鼻、舌、身、意，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的身体意志堕落。人要是往高处走呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你帮助它、它帮助你。鼻子的功德生出来了，眼睛的烦恼就灭了;眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼?什么是鼻子的烦恼?你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼; 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。
眼睛的功德是什么?眼睛看见经典，哦，这个经典这样好，我要读一读，这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见有德之人，于是就升起恭敬之心，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统都是这样子，都有这种力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做?
成已六根，败也六根，你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。听经，读经，背经，戒定慧，同时修，一成永成，一念万年。
自性如虚空，真妄在其中;悟彻本来理，一通一切通。
悦仁书院听读法是如何落实到实践中的？
从几年前读经界的大动荡牵头人赵升君开始，我们一直在破纯背经之功利，技法上，赵升君走偏了，以至于反对读经理论，最近两年，很多问题该暴露的都暴露了，该讲明白的也大体讲明白了，而且悦仁书院已经率先在教学法上开始落实。从技法上破掉了粗鄙的吼经和生背，提供了超越老实大量读经原始阶段的可能，若无功利心的缠夹，可谓标志了老实大量读经的真正开始，可以一扫纯背经之时弊。
王教授提倡读经，只读不解，是匪夷所思，读中自有解，小孩子读的过程中能理解他所能理解的部分。
悦仁书院落实了盲听，2017年9月实现了4岁男孩第一次接触读经，仅仅用了两个月时间就高质量包本《学庸论语》，用时才52分钟，后来的《孟子》和《易经》我几乎就是让这个孩子自学，包本《孟子》时是他的妈妈翻着35498字的《孟子》书从头到尾一起坐在摄像机旁边监督，孩子的表现令家长十分震撼，对儿童的生命生起莫大的敬畏之心。去年的冬令营中，一个8岁学员初次接触读经只用一个月包本《学庸论语》，还有一名学员得益于母亲高度认可儿童读经理念，较早让孩子接触英文经典，孩子在学前年龄也完成了《仲夏夜之梦》包本，成为全国包本英文经典中年龄最小者。在2018年的正月初四初五初六，悦仁书院组织的三天《老子》一百公益读书班，来自东北三省的家长以及孩子四五十人，坚持到最后的学员中，有一个叫赵文睿的女生三天就把《老子》背下来了……
以上这些如雷贯耳的成功教学案例，一次又一次给读经界带来了振奋人心的鼓舞。如今也不只悦仁书院采取盲听，上个月我到山东黄河孔子学堂参访，看到班级中有小部分学员是带着眼罩盲听的，效果甚好。影响力传播到海内外，目前这个学堂人数400多人，而且在不断快速增长中，孩子们学习起来轻松愉快，下课大家兴高采烈地跳绳比赛。除了黄河孔子学堂，北京仕谦学堂也在落实听读法，效果喜人。
发音问题
现代学堂的老师和学生都不懂读书法，有了读经机又没有充分利用，故造成发音问题，不但读经如此，平时说话也如此。悦仁的听读法重视气息，口型与发音，极其重要！可以解决长期困扰读经界的耗气、近视和嗓子损伤的难题。悦仁书院不做眼保健操，平均每天读书10小时以上，孩子们没有佩戴眼镜的。其实，正确的读书法，不但不会伤害健康，反而应该有利于健康才对，甚至可以说，读书就是儒家性命双修的手段，别说眼晴和噪子了，养气、养心、养神都已全部包含，只是儒家本色，上谈仁义下谈人伦，不语怪力乱神，故于法与术，虽有而不言罢了，所谓圣人体无故不言之而已，哪里有读圣人之书而害了健康的道理呢？那一定是道德感不够，方法不正确，是王教授所说的，没有智慧的努力，身体累坏了，活该！
听觉记忆力和不用专注力学习，王教授的理论，李鹏老师的文章，及其他各种角度各种人士的论述，详且备矣，兹不赘述。
古代成人会读书，故小孩入学前就可能耳濡目染，提前学会读书，入塾后，学生又少，一般只有几人到十几人，老师教得又精，人人都读得好，听觉效果远甚于今，即便悦仁听读法也还不如。钱穆之所以七天背完《孟子》十五天包本《孟子》，除了天赋外，主要原因即此。
大家去学听读法，一定要以听读法正确为原因，而不能以听读法包本快为原因，否则你还是功利和糊涂，如果你用了而不能提高包本速度，一定会批判、质疑和攻击听读法。
好的教学效果来源于正确的方法、绝对的信心和熟练的掌握，三者缺一不可，只是为了包本快而学，就是绝对没信心，你用这个方法，包本有可能更慢，然后你会宣告说你“证明”了听读法是错的。所以学习听读法，要有的绝对的信心，不可抱功利的态度和试错的态度。
听读法并非全部，也并非最后，还有进境，大家要破除功利，心思灵活，勇于探索，提升心性功夫是根本，一层功夫一层境界。
期待教育正常后的理想状态：
第一、入塾前，父亲是有学问有节操有情怀的士大夫，母亲是有妇言妇容妇德的贤妻良母，亲戚朋友皆为高人雅士，谈笑有鸿儒，往来无白丁。在这样的环境中，孩子得到最好的胎早教，包含了最好的盲听，所以，听读法不是全部也不是最后，但却是最主要的，还未入学，已会读书，甚至已会背诵大量经典，且于书画才艺自幼便有真实的熏陶。
第二、入塾后，老师也是有节操有情怀有学问的士大夫，同学也是耕读世家的子弟，没有现在推广读经遇到的外行问题，更没有现在这些纯背经学堂人为制造的诸多禁忌。
第三、教学过程，小班混龄教学，十名左右学生，进度各异，人少而精，老师学生都娴熟于正确的读书法，每个人的发音、气息、咬字、腔调和节奏都中规中矩，教室中有几个人就相同于有几台优质的真人读经机在同时播放，你没读过的，别人在帮你预习，你读过的，别人在帮你复习。今人胜于古人处，是物质条件发达，若能匹敌古人之学养与高度，以声光电辅之，也许能够达到王教授的估计，一个老师教100个学生，但此非阿猫阿狗之能，吾人须着紧用功，将来果能教100人，则庶几不负师恩耳。
这是最高效的学习模式，古代私塾率皆如此，所以才有王阳明这样的圣人，八岁背完十三经64万字的全能冠军王夫之，十五天包本孟子的单项冠军钱穆。
现代学堂则不然，老师学生都不会读书，教室里面有几个人就相当于有几台噪音发声器，耳杂的功能不但毫无发挥，而且反是全面的破坏，听读法巧妙地解决了这一问匙。
但道场的力量才是无限的，个人的力量和工具的力量都是有限的，所以，一切技法都是末。
今不如古处，是没有世家和师承，虽有声光电可弥补些许不足，终究只是权宜之法而已。古人不可能有声光电，今人却有可能恢复世家和师承，恢复了世家和师承，便有了道场，可与古人打平，加上声光电，照理便可胜出。但花钱便有声光电，恢复世家与师承，则至少三代，何况声光电是末，世家与师承是本，故我们的重点、难点和终点，是世家和师承，声光电最后还是可有可无。
过渡阶段，声光电可弥补现代人之不足，故需善用之，听读法贡献了这一价值，我们应从历史的，体系的角度去肯认之，而不应从包本快的角度去追捧之。
如果是依理而思从理而行，没有悦仁也会有其他人回归到听读法，因为这是符合人性，一定会有人或自发或自觉地尝试。
所以，读经界现在的任务是，一方面，善用声光电，改善教学法。另一方面，抓紧学习，使父亲和老师们尽快成为有节操有情怀有学问的士大夫，使母亲们尽快成为有妇言妇容妇德的贤妻良母，让真正的书香世家重现于世，教育之理想乃可实现矣。
否则，像现在这样，书都不会读，功利到作弊，还不赶快反省，就麻烦了。孟子说，七年之病，求三年之艾也，苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终生忧辱，以陷于死亡。
吾身不能居仁由义，谓之自弃也，仁，人之安宅也，义，人之正路也，旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！读经人都活不过来，真的要亡天下了！
王教授在刚刚的“佛家哲学要义——解脱之道与渡人之学”的讲学中有一段论述：
儒家说什么呢？儒家说“我欲仁，斯仁至矣”，我想要成为一个仁者，仁者就在我这里呀。所以儒家一下就到。为什么？因为对人生的看法不同，对人生的看法重点不同，或许对人生的看法都大略相似。为什么？都是以两层存有来看，都知道人有现实性、有超越性。但是专从现实性来看，你就是一个不可救药的人；如果你从超越性来看，你当下可以是圣人。所以形成中国文化和印度文化绝大不同的一种文化传统，造成中国人和印度人的人生态度不一样。
这很奇怪吧？思想它会实现，所以中华民族有这样的圣人、有儒家这样的学问应当是我们的福分。中华民族的子孙而居然忘了这种学问是我们自己的不幸，所以“不肖子孙”。我们希望赶快恢复，怎么恢复？读经！
这也是我长久以来孜孜不倦推广读经，其实最后的身心大愿就是让所有的人都能够回归到人的本源。而儒家的本源当下即是，佛家的本源你要深至忏悔。不过佛家到最后也讲，可以讲的很快，什么时候讲的很快？禅宗——当下即是。那么哪一门学问当下即是了？儒家、孔子。所以孔子是“当下即是”的老祖宗，“我欲仁，斯人至矣”。
仁是自由心无限心，假如仁是有限的、有条件的，就不是仁，所以仁者是很难的。所以孔子不允许任何人说是仁者，甚至也不敢说自己是仁者，“若圣与仁，则吾岂敢？”一个仁者到达了超越的境界，何其困难？所以孔子要到七十才能“从心所欲，不逾矩”，这是很难的。
一个人的现实生命要表现为无限的价值，他的现实的身口意都从无限的道理而发出来，仁德合于天德。就是有限的生命而展现无限的意义。不是有限的生命变成无限的活下去啊，这不对的。所以儒家不追求无限的肉体生命。其实佛家也不追求无限的肉体生命。你说道家老子庄子也没有追求无限的肉体生命，道家转为道教才想要修一个仙，修仙以为人类无穷。其实照佛家来讲，就是天仙也有限，到时间了也有分段生死，再高有变易生死，他还要转变一下身份，还要生死。 （长春悦仁书院三周年庆2015.12.12-2018.12.12）
