每个人生命中的三大相关责任承受人：生我者，伴我者，我生者。对这三大相关责任承受人，必须力所能及尽到自己应尽的责任和义务，才是一个正常的人。否则，何以为人乎？
但在现实中，对于后两种责任承受人，就是伴我者夫妻，我生者子女，人们一般都能竭尽全力尽到自己的责任。可是对第一种相关责任承受人，也就是对生我者应负的责任，人们们往往做得很差，甚至找各种借口推托放弃。因此，从孔老夫子开始，历朝历代的君王、文士、思想家，都着重强调、教育人们要“尽孝”。为什么不是要人们尽责任，而要说成尽孝呢？窃以为，先辈们已久考虑到理论与现实的差距问题，那就是《易经》上说的：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”。
《三字经》曰：“人之初，性本善”，窃以为，这个说法不甚准确，应该是“人之初，性本私”。人之初者天性也。所以，自私趋利，是人与生俱来的天性。因此，人一生当中的所有行为，都有趋利性。在天性的驱动下，人们对于伴我者和我生者，一定会竭尽全力去尽自己的责任，因为这对自己有近、远期的利益。而对于已经衰老的生我者——父母来说，在潜意识中认为，对自己基本没有什么利益可取了。因此也就有意无意地对自己应尽的赡养义务采取淡然的态度，甚至找各种借口推脱放弃的也大有人在，尤其是在经济相对窘困的情况下，更容易萌生这种念头。
在所有推托放弃赡养义务的借口中，最多的借口是道德借口。就是吹毛求疵地找父母平生的一些所谓“历史污点”，甚至是无伤大雅的行为习惯。拿这些东西来作为抛弃父母，放弃自己赡养义务的理由，达到既不尽赡养义务，还要占领道德高地的目的。对有这种行为的子女，我称之为“道德抛弃”。
因此，我们必须阐明，赡养父母是每个人的法定义务，不管你有天大理由也不能成为放弃这份义务的理由。
对于勉强尽到赡养义务的子女，绝不能称之为“孝”，因为，称为孝就有了高尚的含义，这很容易被一些不想尽义务的子女找到借口：“大不了我不高尚呗，因为我没有能力高尚啊”。
那么，怎样才算孝呢？所谓孝者，是正常责任以外的额外奉献，相当于无偿加班的意思。因此，对于一个人的正常责任和义务的完成，我们不能随便冠以“孝”的名义。孔子对孝有明确的论述，弟子子游问孔子怎样才算孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”对子游的发问，孔子说得极有道理，你如果对父母亲只是供养生活所需而不恭敬，那就和饲养犬、马没有什么区别了。孔子在这里突出的这个个“敬”字，很是精僻到位的。子夏也问过孔子同样的问题，子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子明确地提出在伺俸父母时，还要做得和颜悦色。他特别强调这个态度问题，主要是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃，要求子女要确实出于敬爱之心，真心实意。
看看孔圣人对孝的定义，并不要求物质方面特别的多余的付出，只是强调一个态度的问题，就是要你在奉养父母时发自内心的恭敬诚笃，有了这种心情，你才能“有事，弟子服其劳，有酒食先生馔”。这里的先生指父母，弟子指子女。
综上，我们需要纠正我们的一些认识，对于仅仅供养父母生活必须者，不能称为孝。
