《易经》这部古老神秘的宝典，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。《易经》是包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是炎黄子孙文化的智慧的结晶，是中华文化的先祖。“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。《易经》是中华文化的总源头，中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》密切相关。
受易学浇灌而生根发芽的中国的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像母亲河一样滋润着中国的神州大地，经久不息。
其中“蒙卦”更是指出我们儿童教育的精髓。
什么是“蒙”？蒙者，愚也。孔颖达《正义》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正因为蒙昧愚昧，幼稚无知，那就必须加强学习，注意修养。所以，蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦。
《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初开。
蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。所以，古人把幼儿教育称作蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。我们常说启蒙教育，童蒙养正、发蒙即源于此。
人们通常把《学记》看作是我国最早的有系统的教育理论文献，其实在《易经•蒙卦》里早已集中而系统地表述其教育思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教育思想才是我国教育思想发生的源头，启蒙教育的重要性。
《蒙卦》开宗便告知我们：“蒙，亨……”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、要接受教育了，于是进入了第四卦“蒙”。
《易经》启蒙自幼、教育及早的思想对后世也有很大的影响，《学记》有“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩”“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”，民间也有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教育的最佳时机，之后的教育效果便事倍功半。
杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了坏的习惯，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。
同样，若早期被施以不得当的教育，同样可怕：听到这个新的教育理念给孩子试试，看到那个教育方法用在孩子身上试试，不同的教育颜料都想滴在这清泉中增色，殊不知，颜色过多，则成杂色，甚至黑色，入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水？
由此可见，教育，是出生后的头等大事。早教何等重要，我们的祖先在几千年前就给我们明确指出来了。孩子虽小，但生机勃勃，看似懵懂无知的状态，但内心充满求知的力量，在不断成长的过程中，如果接受正确的教育和引导，则能养正，反之，改之难矣。
《礼记•学记》中“玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先”的观点，则是对《易经》教育思想的总结。
教育的目标与核心思想
教育如此重要，早期教育到底该教什么？
“蒙以养正，圣功也”一语道出教育的至高目标-----养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。
元者，善之长也。何为善？道德经云，利万物而不争则为善。教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。一者“至善”，《大学》有云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一止正定，道为一，止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，所以大学之道在于知止而后有定。
教育的核心思想是"君子以果行育德"。“育德”不仅仅是蒙卦的重点，更是《易经》的核心词之一。易经讲"道",天地人之大道,依道而思称为义,按道而行称为德,沿道而修则有礼,守道于心则有仁。可谓举大义可成正气,积小善而修大德。
《易经》明确地把德育放在启蒙教育的首位，整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等重视品德修养的表述。它不断提醒我们一个人的德行好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、一生的走向、对国家和社会的价值。
当今父母，扛着“不让孩子输在起跑线上”的大旗，无不费尽心机给孩子创造条件，学知识、学技能，内心却仍是一片茫然，到底怎么做才能给孩子一个成功人生？！
《孝经》云：大孝为“立身行道，扬名于后世”，能做到这一点的人，毫无疑问是成功人士，而《孝经》开宗明义则指出“夫孝，德者本也，教之所由生也”。儿童教育，不是培养各种技能、灌输各种知识，而是养正，培养孩子为人之根本。孔子云“君子务本，本立而道生”，我们培养孩子，要知道给孩子的立身之本是什么。
想给孩子一个成功的人生就读《易经》，十翼之一的《大象》就是孔子所创作的一部有关“效法天地、修身成君子”的成功学巨著，“君子进德修业欲及时也”，应从孩童时开始读经典，读易经，给孩子成功的人生打下坚实基础。
师道尊严
1、尊师：
《蒙卦》辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”严师重教，诚其心意。教育、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系。因此教育当从端正学习态度入手，去其可能有的轻慢懈怠之心。
《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”孔子诲人不倦，主张有教无类，可无论是谁，欲成为其门下弟子都得行以束修，孔子自己说得很清楚：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
孔子如此大家何必斤斤计较于几条干肉呢？就其实质看，这是一种严师重教的手段，以此达到诚其意，正其心的目的。在学生心里师尊则教重，教重则其学必固，孔子深知其道，因此他说：“不重，不威，学则不固。”
《礼记•大学》里：“欲正其心者，先诚其意”把诚意正心当作做人为学齐家治国平天下的根本，不也是《易经》“童蒙求我”，这一教育思想的延伸与扩展吗？想想我们现在每天在这里学习，在弟子群里学习，在早起群学习，有没有做到恭敬心。
2、重教：
孔子讲“不愤不启，不悱不发”，也说的是这个道理。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态，也即“求我”之态。《咸卦》中道：“咸，感也。……是以亨。”试想一方欲有所传，一方求有所受，教育、教学何患不成？
现在大群开始讲课，大家积极安排时间上线听讲，就是这种积极求通求解的心理状态。早起的家人们，每天清晨5点半齐上线学习，那种学习的热情与讲师的教学点拨的积极互动，不正是“二气感应以相与”，自然“亨”。
亨，是生成，是发展，是进步，是提高，良好的发展，谓之亨通。亨者，嘉之会也，不断地会聚嘉善之功，学习成长之路岂不通达？
3、善问：
“初筮告，再三渎，渎则不告。”在求学者当中，会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象。再三乱问即是怠慢，怠慢就不回答，因为一个求学者，其求学之心不诚，老师则可以选择“放弃”，从心理学角度说，这在给这些不诚之人的思考与反醒的空间。
这一种正确的培养方法，也是一种较智慧的方式。相反，如果一味迎合这些不诚之人的态度，就算老师花了大量的心血，也大有可能双方一无所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力，却没有成效，这对于其实诚心向学的求学者，则是一种不公。
《学记》中说：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”善问就是叩，善待问就是鸣，问的问题质量高，得到的回答也深刻，收获自然大，善问，是快速提高的最佳方式。
学习态度：
“童蒙，吉”，为什么“童蒙”是“吉”呢？
因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很好的。这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。蒙昧无知之所以为吉，因为幼童既柔顺又谦逊。
有这样一个故事：
明治时代，有一位知名的南隐禅师。有个学者听到他的大名，觉得很不服气，于是假意上门求教。南隐禅师看到访客摆出一副盛气凌人的样子，丝毫不动声色，不但请访客坐下，还亲自为他倒茶。
杯子很快就满了，但禅师还是继续往里头倒茶。学者连忙说：够了，别再倒了，茶都满出来了。这时，南隐禅师不慌不忙地说：你就像这茶杯，装满了自己的想法。假如你不能把杯子倒空，我又能告诉你什么呢？
如果想学到更多学问，先要把自己想象成“一个空着的杯子”，而不是骄傲自满，做事学习的前提是先要有好心态。
“空杯心态”并不是一味的否定过去,而是要怀着放空过去的一种态度，去融入新的环境，对待新的学习，新的事物。
易经博大精深，涵义无穷，观天道以察人道，值得我们用心品读。
