（根据课堂录音整理）
这应该是两个类別，爱情是爱情，闺怨是闺怨。但为什么又要把它们归置在一起呢？大概这一美好的事物，在每一个人身上，特别是在古代妇女身上，能使人如愿的很少，从而就产生了一个比较特殊的群体，就是独守空房的思妇和弃妇。
爱情是一个比较恒久的话题，我们在文学作品里能见到的爱情，最早就出现在《诗经》里。大家能举个例子吗？对，《关雎》，一起背一遍吧。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
善良而又美丽的姑娘，走进了男儿的梦里。
这是纯粹的爱情。
还能举个《诗经》的例子吗，比如说最美丽的爱情，在那时，往往就发生在水边？对，《蒹葭》就是。背一遍。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
这首诗千百年来被封建道学解得乱七八糟，比如说讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家呀，或惋惜招引贤士而不可得呀，等等，一番生拉硬扯，弄得索然无味。
它明明就是写爱情，你所思慕的姑娘，就在水边。
而到《氓》，情况就变了，一个对爱情充满竭望的善良姑娘，最后被人抛弃了。
这首诗选在我们高一的课本里，一入学就学了：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮！无食桑葚。
于嗟女兮！无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
这可能是我们在古代文学作品里面见到的最早的一个弃妇。我们也在这里看到了她们在那个特定社会情态、生活境遇下极为复杂的心理状态。
在一个群体主宰另一个群体命运的时代，也就是在男性决定女性命运的那样一个时代，这样的悲剧也就比较多。在古代，男性休妻，只需一纸休书，撂在地下，拿走就是。那时候女人回娘家，要么娘家打发人来接，要么婆家打发人去送，总之她是自己不能回去的。一旦自己回去，就说明已经被休了。你看我们学习了《孔雀东南飞》，刘兰芝独自回家，就极为难堪：“入门上家堂，进退无颜仪。”而她的母亲更是接受不了这样一个现实，一连一声问她：“汝今何罪过，不迎而自归？”
面对被抛弃的命运，有些女性以死抗争，刘兰芝跳了，杜十娘也跳了，而大多数人逆来顺受，在那空房子里，独自体味着孤苦幽寂的命运。
除了弃妇之外，在古代，还有一个群体，和这些弃妇有着大致差不多的命运，那就是宫女。这也是一个极为特殊的群体，唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》里还告诉我们，她们的数量往往还比较多：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。”她们经常“缦立远视，而望幸焉”，但大多数的情况是“有不得见者，三十六年”。
也是在一些古代诗文里，对她们的生活也有一个大概的了解。唐代诗人元稹有一首诗，题目就叫《行宫》：
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
“白头宫女”四个字，就让我们想到当年貌美如花的女孩，是现在白发苍苍的老太。不知道她们有没有见过皇帝，但她们都过了凄苦无助的一生，倒是铁定的事实。
白居易的《上阳白发人》，也说到她们前后的区别：“入时十六今六十。”而这些宫人过的生活更是令人唏嘘：“宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。”真是“少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何。”
有时候宫女们也会接到一些特殊的任务，就是每年到秋后给远方的将士缝制寒衣。在缝制寒衣的时候，有些姑娘宫女也会想，谁会穿上我这件衣服呢。有些胆子大的，还会在里面缝进小纸条，上面写着些心的话。而那个将士穿上这件衣服，他也不知道该怎么办。有时候，有些宫女会把自己的心事写在树叶上，随流水漂出宫墙，偶尔有人捡拾到这片树叶，也会百感交集。
白居易的《后宫词》，就为这些女性化了一复活的画像：
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。
上面我们说了爱情闺怨诗的一个大类，就是弃妇诗和宫怨诗。
当然，在这里面，我们不能排除有政治抱负的诗人借此抒发自己的怨愤之情。诗人表面上写美人迟暮，实际上要表达壮志未酬，表面上写空闺孤寂，实际上写怀才不遇。这个传统其实从屈原开始就有了，《离骚》里面有香草美人的意象，我们也要从这个角度去理解。李白也有这类诗作，而且还不少，结果招来了王安石的骂声：“其诗十首，九首言妇人酒耳！”这可能是对李白的一种曲解吧。
另外，对古代，男人们经常要征战，要游学，要出门经商，从而在客观上造成了一个比较庞大的留守妇女的群体，这就出现了我们要说的第二个大类，思妇和思妇诗。
这种诗往往有真挚而深厚的情感在，它要表达的，往往是夫妻别离后的真挚思念。王昌龄有一首诗，题目就叫《闺怨》：
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔叫夫婿觅封侯。
春天到了，这名少妇心情不错，一番打扮，登上翠楼，看来是要去赏春。但去哪里不好啊，非要登上翠楼。古人早就告诉我们，独自莫凭栏！
那登高凭栏，是不是容易掉下去呀？显然不是出于这种担心，而是登高望远，有时候你的心情会忽然发生变化。
果然，一上翠楼，少妇好好瓜心情忽然就发生了变化：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”
这又是为什么呢？
如果你深爱着一个人，你一定愿意和他分担你的痛苦；如果你深爱着一个人，你更愿意和她分享自己快乐的心情。
现在他看到了这么美丽的春天，回过头来，发现只有自己一个人时，她的心里猛地一沉，起了波澜。
这就是孤独。
世俗的荣华，哪里比得上真情的相守！
这是一个古代女子，一念之间悟到的真理。
在思妇诗里面，还有一部分是妻子对戍边丈夫的思念。我们举个李白的例子，《子夜吴歌，秋歌》：
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
诗歌里的时间，是深秋。这首诗关键是要理解什么叫“捣衣”。古人做冬衣，要把贴身穿的衣服，趁着秋天后半夜的露水，放在砧板上，用木槌反复敲打，使它变得非常绵软。而给远方的丈夫做冬衣，这湿重冰凉的敲打声里，往往就带着思念。
“万户捣衣声”，笼罩长安城的，除了那一片月光，还有浓浓的思念。思念什么呢，远行戍边的人。
既然，这节课学习的是爱情闺怨诗，那么在最后，我们还是以爱情作结，看看苏轼的《江城子》，这首词我们在课本里面学过了：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。
这是永远无法忘怀的思念，是物是人非的绝望呐喊，是阴阳两隔的人世至痛。
