第六节 玉神脱出
五神中修炼最难受的当属玉神了。”
一是时间经历长，反复次数多，二是需要人的心身并炼，既要伏魔心又要调身形。三是技术过程太复杂。记得在一本书中曾谈到过这样一个史实，吕洞宾在传教有为法的金丹修炼过程中。弟子三千殉生了八百，先辈们的精神可嘉，也说明了修道过程中的艰难。
一、时间经历长，反复次数多
修炼玉神即俗称为炼内丹的过程。内丹不是象外丹的修炼那样只是以人体的精华（精气神）为药，内丹是以人的全身细胞的精华为药，其目的是要调动全身整体的生命机能，使其生命的运转不再受主观思维的影响。过去说将在外，君命有所不受，说的是神练出在外，其体内的整体谐调性不一定就达到了百分之百，具体的每件事情为君不一定能事事亲临决断。万事万物都是负阴而抱阳的。修命的思路也是依赖这条规律来行为的。将人体中每一个细胞赖以领先的阴面的精华练出身体，即修出一个身外之身，就达到了“外其身则身存”的结果，这个外其身的身就是玉神。
有了玉神，全身的细胞就同如影随形一样，其不受君命的任何可能性就受到了限制。有了圣神、元神、玉神这三清之成，治理人体这个庞大的国家那就正如同老子说过的“治大国若烹小鲜”。煎、炸、煮、烧炼，如弄掌中。
当然，这个治绝不是由四大假合的假我来治而是由至尊至宝的真我来治。何为“真我”，不可不明，不可不知。妄以假我为真我者，终究是以假治（致）假，终为假。若以真我“治”“授”者，一阴一阳道归真。
传统中的炼虚合道，还虚面壁得至少九年；说明在这个环节中时间的相当长。更何况若能悟透其面壁之理，人生面壁的时间又何止九年呢？人若能动之若静，行住坐卧自然与面壁无二了。这也可能就是道家炼丹术的精采所在。
“七返还丹在人”，还丹的目的是为了修命。七这个数字是借用了《河图》之说，用以代表修炼出的神。神返人体炼丹成在内，成之故日“内丹”。
“去而复来，回旋不断曰返；先天失落，今又自外返内曰还”。这句话中古人讲得更清楚了。还丹并非一举成就，而是回旋不断，去而复来。去者，推陈去旧，复者，对征换新。
这里所说的去而复来，讲的实质上就是体外的“真我”在治这“假我”的循环过程。过去称回到体内主持日常事务的为值年元神，实质上并非值年一意，值年、值月、值日、值时，根据要求随时都能换新的元神。
内丹成后，身体上的每一处细胞都是此呼彼应，自成一趣。那个时候的体外元神就会利用内丹这个通道与身体保持联系，其能量施放重点就集中到体外的做功积德上，此种德就是隐德、玄德。例如某处即将要发生一起车祸，若按常人的想象挽救避免车祸的方法一定要某气功师亲临现场救助，其实不然，做这件好事的气功师只需其元神施放一种场能的信号。使即将发生车祸的司机的思维受到一点干扰或暗示，将车子的油门稍松或紧一点，祸事的结果就会因此得到改正。当然这个祸事的避免也要符合同一个道的运转规律，即定数的大小。施放场能也绝非气功师本身主观上去发什么功，而是性命系统的整体协调后有一个反馈信号回到主观（心）思想中就行了。
这种说法好象太玄了。对这就是玄德的范畴。众玄之门为妙，唯一的区别是常人不屑于去关心和观察玄门之内的事，自然就不会产生妙不可言的认识了。
二、心身并练
没有心身的整体合谐，要想达到天人合一的境界那是不可能的事。
这个时候的心是凡心，也就是常说的识神，主观意识。身也是普通的三维空间中有形有质的肉身。还丹是外其身的神对肉身的冶炼，然而识神却是其修炼内丹的最大阻碍。尽管这个时候识神所依赖的根已经被抽走，翻不起大浪它却不能回避环境给识神的干扰。特别是现代人，精彩的外面世界谁都愿意多看多体验一点。因此现代人炼丹功有其区别于古人的地方。
神对于魔意识的抑制基本上是采取引、断、抽、生、空的方法处理。我在此只作简要的介绍，复杂的人生要靠各人自己去体悟出来。”
“引”：潜意识的引导思维是非常强硬的。比方说。无缘无故地头脑中一个观想看信号不退，不到你注意并且悟懂其含义这个信号就不消失。这是人的神（潜意识）在按人的思维规律引导你的识神进入一种习惯于道的模式。人靠主观训练而达到“引”的效果（有为法）需要数十年的训练。
“断”：人在接受干扰和产生魔意识时，神可以利用他的能量象抹去录象带上的一截信号一样使你的意识流中断。你思维的重新搜索可能因为“断”的效应无法产生，或者是搜索不到，比如你看了一场电影，并且很即兴地进入了角色思维中，可是你一静下来，就不会象常人一样自然地回忆电影中的镜头，而是连一个场景也想不起来，甚至不会去想。这个时候如果反思就不要以为是自己的记忆力衰退了，那是因为外来的能量断掉了你的思维链。
“抽”：万物都是有根的。思维也是这样，抽掉了赖以产生的根。这个思维结果就弱不经风，很容易改变。魔识也是这样，它有一个特定的根，这个根元神将其从元性中掘出来用真火烧掉后，魔识尽管还会源源不断地产生，但那都只是无根之草，无本之源，识神稍一端念，它就会灰飞烟灭。这也就是为什么要先修性后修命，先炼金丹，然后者是明心见性的原因之一。要能釜底抽薪。
“生”：元神在消磨魔识时同样要在道中运转，道表现在有形有质的人身上就是要具备阴阳两仪，缺一则不足以为道。消是阴的一面，生则是阳的一面。生是一种循序渐进地替换。比如体外的神是不会让你长期枯守躯壳至空的，她会给你一些新的思维。当新的思维是主动产生的时候就是人们常说的“灵感”的产生。
当是被动产生时就象自己在听自己讲故事一样，接受到的总是自己种得的正果。这主动和被动也是一对阴阳，缺一不可。
过去修炼丹功中有的人一味地强调在枯坐静定中种得正果，相对于现代来说，就是两仪中的平衡没有处理好。当然也不失其为一种**。然而要想修炼出毫无定法可言的五神来说，这种方法就不可能做到．了、
“空”：空，给你创造条件空，在很长的时间内使你的识神在一个小环境（例如闭关）中按指定的范围和方法运动。久之，则形成一种模式，这种模式相对于外界的变化无方和干扰不定来就是空无所扰了。空无一念理性抑制为空，毫无定境如幼儿的自由思维态也为空。这种空的概念对于人们的入世修行很有作用。“未炼还丹莫入山”，入山自然是求静了。不明白空的阴阳之道，就是身在山中，心也到不了真空境地。“志士若能修炼，何妨在市居朝”。在市居朝能修仙，修仙前题是外丹先成，先成的条件是仙师栽培，栽培的根本来源于德性的修为。
故仙师云：德性浅者立志都难。佛心不备何以修仙！觉悟至简至朴的道心，方是修仙的根本。
心身并炼中难以熬过是在凡心下修的是仙体。凡心即识神所持，常在入世修行人的身体上作出反应。修仙你那是非同一般的感受。要想与天地同寿，与日月同庚，不吃尽人间皮肉之苦，那不叫修仙那只是贪求享受。前文说过修命是返朴归真，非九死一生则不足以言返，人的生死鬼门关，你不去进出几回，你就识不得就生绝死的路径。吾曾将向丹修炼的感觉编成一首顺口溜：
骨裂筋断，脐开神门，
肌皮打颤。命门周全。
上身灌金，丹成气散，
下肢注铅。炉熄鼎掀。
福中有苦，不生不灭，
苦中有甜。气还自然。
三、技术过程复杂
内丹的修炼过程的复杂性自不待言。古人在谈到这个问题时，由于语言文字习惯和天机等等原因是将内丹与外丹的修炼合而为一的。今人若不经过实践则很难以文字上将其区别。古人在谈采药炼铅汞的过程中讲的是圣婴（即圣神）的修炼过程，圣神完成后，元神才有可能进行外丹的修炼。然而一般的情况下是不可能炼成外丹的，因为外丹需根，此根非一般之根，乃是玄妙中的一种事物，这种事物在中华文化史中起到了很大的作用。现在由于人们对其来龙去脉难以考证，只好先否定了。
因此古人所说的金丹是神和内丹一起同时叙说的。实质上，神在修出时的依赖有一颗丹，这是虚的一面，形在修炼时也要成一粒丹，这就是内丹，这是实的一面。内丹的冶炼一般要经过五八四十天的筑基备料期，八九七十二天的立鼎沸腾期。九九八十一天的锻炼和温养期。在近两百天的时间里，宇宙之真气不断地采到体内来与真精混合，循环地放松压缩，使整个的肉身气化作用机制得到提炼和充实及调整。
内丹修炼的路径要回到脊髓中，内丹修炼成功的结果是要打通人体与宇宙的真气的直接联系。也就是大周天的运转。大周天运转的路经有其特殊的地方。既不走十二经脉，也不循奇经八脉。而是由神门（脐）进入后走先天线到命门，随之沿脊髓上至玉枕，在玉枕处穿斜线到达百会（天门），玉枕与百会间要炼化出沟槽来。接着沿头骨内侧，在前额骨内走动直到鼻尖。一到鼻尖，则自发地抽鼻、身涌在前。至此，大丹告成。
因此大周天的循环路线是一个“C”一样的符号，其形状就象一个人坐在那儿炼功的侧面像。大周天的循环是借天地之气来完成小宇宙的过程。大家都知道现代出的几个特异功能者在完成大的搬运过程时会出现抽鼻子的现象，那就是在借，借的是能量。因此说特异功能的本质并非哪一个功能持有者具有超级能量，只是因为他沟通了与大宇宙的能量渠道。这个渠道的开和闭都是受到信息调控的。谁如果贪天功为已有，乱行无德，自然有比他更高能量的信号去封闭其通道。因此特异功能现象的出现既有其特殊性。也具备历史的特征性。
特殊性，是因为其现象暂时还不能为现代科学认识和理解，要想在社会中普遍得到承认和运用就要经历一次特殊的认识和修炼过程。
历史的特征性。特异功能古已有之，然而历史上一直将其视为邪法邪术，妖精鬼怪，难以登大雅之堂。
师父怕教你。一是怕连累你，二是怕你累了他。过去的封建时代，特异功能和气功一直是受到约束和打击的对象，人们既怕又要反对，由于阴阳的关系原因，师父不愿你受到信号的伤害，怕连累你受苦。
一旦你经他教授有了功夫，你不代天布道会累师父，你有功有过亦会累师父，你倒行逆施更会累师父。因此师父一般不会轻易就传给你真功夫。他要考验你。三年九年或者更长的时间。“若言九载三年者，总是推延款日程”。推延日程磨的就是你的凡心、魔心、期待之心。
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