颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。 ”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓 也？”
曰：“回忘礼乐矣！”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰 ：“回益矣！”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。
而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”
裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉？
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？
求其为之者而不得也！
然而至此极者，
命也夫！”
【解释：颜回上次听课，同老师孔子争论居丧的礼仪，被说服后，反省自己活了数十年，真是一场梦，不胜感叹。
从此潜心修道，由于为人诚实，又能吃苦耐劳，身体力行，进步很快。
想起从前老师讲过心斋之术，他便付诸实践。一日，跑来向老师报告，说：“我进步了。”
孔子问：“哪方面？”
颜回说：“我忘礼乐了。”
孔子说：“身外之事嘛，该忘。还不够呢。”
过了几天，颜回又来说：“我又进步了。”
孔子问：“哪方面？”
颜回说：“我忘仁义了。”
孔子说：，“身外之名嘛，该忘。还不够呢。”
又过几天，颜回再来说：“我又进步了。”
孔子问：“哪方面？”
颜回说：“我坐忘了。”
孔子惊问：“坐忘是什么意思？”
颜回说：“不但忘了外物的存在，我连自身的存在也暂忘了。停用肢体，关闭耳目，灵魂脱离躯壳，心境扫除思维，同大道保持一致，这就是我说的坐忘。”
孔子说：“同大道一致，就不会怀有偏爱了。与变化吻合，就不会死守教条了。颜回啊，从前你居陋巷，一箪食，一瓢饮，别人受不了的艰苦，你活得很快乐。我曾赞美你是贤士，在谋堂上。现在我要再说，你是真正的贤士。谢谢你教导我什么是坐忘。这一次轮到你做我的老师啦。”
秋风乍起，寒雨十日。
子舆坐在家门口，等待道友子桑，傍晚仍不见来。
他俩是隐士，孤且贫，多年互相关照，有约五日一聚，漫谈修道心得。
现今已十日仍未见子桑，想必是病了。
子舆怀裹一袋冷饭，踏着泥泞去看子桑，走到他家柴门，天色已晚，听见破屋里弹琴哭歌之声，是子桑正在唱呢。
子舆侧耳倾听，声音微弱，上气不接下气，歌词含糊不清，首句唱完哭一声“父哟”。
二句唱完哭一声“母哟”。
三句唱完哭一声“天哟”。
尾句唱完哭一声“人哟”。
感情哀怨，显然出格，不好。
子舆推门进去，说：“为什么唱这样的歌！”
室内无灯，黑角落有嗄声是子桑，说：“为什么我落到这地步，想来想去想不出答案呀。
父顾我，母爱我，难道要我受穷？
我能责父怪母吗？
高天在上，覆盖全民。
大地在下，乘载众生。
天地无私，难道要我特别受苦？
我能怨天恨地吗？
那么是谁捉弄我到这地步？
是命运吧？”】
