我首先想到的是“末日”以及“末日”笼罩下的恐惧与骚乱。

      当然，与其说这与近来发生的灾难有关，不如说我们一直以来就处于一种灾难的忐忑不安中，并且时刻准备在危机来临时毫无顾忌的袒露出自己的怯懦或是无畏。无论是海啸、地震还是核泄漏，人在自然或强力面前依然脆弱的像是一颗破土不久的幼苗，稍稍的触动便会伤茎损叶。然而，就是这样一颗弱不禁风的幼苗却拥有万物不及的另一种强大的力量，那就是信念、坚强和智慧。但是遗憾的是，人的这种力量却不会完全的恰当的发挥，有时也会伤及自身，不然，何以会谣言四起、人心惶惶。

      关于末日，拉斯科•许勒总是有几分从容和坦然，尽管她并不否认对死亡的恐惧，但我们即因这个世界而生，就会因这个世界而亡，只是面对死亡的威胁，我们从不畏惧妥协。

                  世界上传来痛哭之声，      

                   好像上帝已经死亡，

                  铅一般的影子落下来，

                 沉重地压着，像坟墓一样。

                 来!我们紧靠著躲在一起，

                  生命，在一切人的心里，

                   就像躺在棺柩里。

                   你！我们来深深地亲吻—— 

                   一种憧憬在叩着世界之门，

                   我们总得因这个世界丧生。

                                                                                       ——《世界末日》拉斯科·许勒

 同样是对末日的审视，徐志摩的《最后的一天》无疑多了一些宗教的宿命观，冷峭、纯净、悲壮的字句中依然透着作者那种硝烟中的浪漫，而对生命的深沉关怀却明显不足。相比之下，根子的《三月与末日》却完全是一种自我的无拘无束的倾泄，尽管诗中时时流露着不满和绝望，并且还有着波德莱尔式的隐喻，但作者显然不是在写真正的末日，写的只是一种脱离青春后的喜悦和激动。虽然如此，我们依然可以感受到诗人对待“末日”的心境，那是骚乱中的冷静与绝望中的希冀，也是对生命的热爱。

      想想我们这样的过去和现在吧！也许我们在嘴角露出一抹微笑的同时脸颊也会飘过一缕淡淡的红晕，自豪和难堪往往是一对孪生兄弟。

      为了叙述的简洁，我们省掉那些不必要的重复。至于对“末日”的探讨，那似乎是一件永远无法达成共识的争辩。因为，首先我们的起点并没有遵循传统的历史逻辑，所依据的仅仅是一个取自当下的经典实例。其次，由于文学作品太过于感性而缺乏翔实的说理，内心的极度体验不具有纪实的公正性。另外，当一个人试图静静的自言自语的时候，我们却粗暴地将其拉入了无休止的论争，这不能不说是一种罪恶，至少于心不安。因此，有关“末日”的种种陈述就以一种寓言式的方式出现在我们的视野中。

      坦率地说，这个民族优秀的品格并没有在我们身上得到完全的延续，那些有失风度的言谈举止竟然令无数志同道合的人士额手称庆，其得意之色溢于言表。当然，人有贪生怕死的权利，更有幸灾乐祸的权利。既然没有人否认以德报怨彰显的是一种宽容，那么为什么在这种宽容背后却又有那么多指责甚至是愤慨？——生命无差别，种族无优劣。我们还记得《辛德勒的名单》中那些被救的犹太人最后送给奥斯卡的那只戒指上刻着这样一句话——“拯救一个人就是拯救了整个世界”。

如果你的记忆足够的可靠，使你能够想起所有的不堪回首，那么你应当并且毫无保留的一一细数这些内心的痕迹，回想在那一片片废墟中的坚强与信念，回想创造一个个生命奇迹的哽咽与喝彩……我敢肯定，那时你一定放下了那些在你心头悬浮已久的恩恩怨怨，变得无比洁净。因为，我们都一样热爱生命。

                                                                                                                                         2011年3月18日