弗洛伊德说错了
哲人：我的虚无主义表现在哪里呢？
青年：您可以试想一下。总而言之，先生您否定人类的感
情。您认为感情只不过是一种工具、是一种为了达成目的的手
段而已。但是，这样真的可以吗？否定感情也就意味着否定人
性！我们正因为有感情、正因为有喜怒哀乐才是人！假如否定
了感情，人类将沦为并不完美的机器。这不是虚无主义又是什
么呢？！
哲人：我并不是否定感情的存在。任何人都有感情，这是
理所当然的事情。但是，如果你说“人是无法抵抗感情的存
在”，那我就要坚决地否定这种观点了。我们并不是在感情的
支配下而采取各种行动。而且，在“人不受感情支配”这个层面
上，进而在“人不受过去支配”这个层面上，阿德勒心理学正是
一种与虚无主义截然相反的思想和哲学。
青年：不受感情支配，也不受过去支配？
哲人：假如某个人的过去曾遇到过父母离婚的变故，这就
如同18度的井水，是一种客观的事情吧？另一方面，对这件事
情的冷暖感知是“现在”的主观感觉。无论过去发生了什么样的
事情，现在的状态取决于你赋予既有事件的意义。
青年：您是说问题不在于“发生了什么”，而在于“如何诠
释”？
哲人：正是如此。我们不可能乘坐时光机器回到过去，也
不可能让时针倒转。如果你成了原因论的信徒，那就会在过去
的束缚之下永远无法获得幸福。 青年：就是啊！正因为过去无法改变，生命才如此痛苦
啊！
哲人：还不仅仅是痛苦。如果过去决定一切而过去又无法
改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。结果
会如何呢？那就可能会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主
义或悲观主义之中。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因
论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。你认同这种价值观
吗？
青年：这一点我也不想认同。尽管不愿意认同，但过去的
力量的确很强大啊！
哲人：我们要考虑人的潜能。假若人是可以改变的存在，
那么基于原因论的价值观也就不可能产生了，目的论自然就会
水到渠成了。
青年：总而言之，您的主张还是以“人是可以改变的”为前
提的吧？
哲人：当然。否定我们人类的自由意志、把人看作机器一
样的存在，这是弗洛伊德式的原因论。
青年环视了一下哲人的书房。墙壁全部做成了书架，木制
的小书桌上放着未完成的书稿和钢笔。人并不受过去的原因所
左右，而是朝着自己定下的目标前进，这就是哲人的主张。哲
人所倡导的“目的论”是一种彻底颠覆正统心理学中的因果论的
思想，这对青年来说根本无法接受。那么，该从何处破论呢？
青年深吸了一口气。
