真宽恕的目的是为了看清错觉、破除无明，真宽恕启动的标志——足够的觉察力，觉察到了我们正在定罪、正在的评判的时候，就需要启动真宽恕了。而要做到真宽恕，先得看清楚为什么会定罪——给自己定罪不是内疚就是要好，投射出去就是怨人。在觉察的时候，能静下来，向内去感知，就会发现，定罪时心灵一定是不安的，没有人在平安的时候会去定罪和评判。
只有心灵不安时，才会听从小我的话，下一个举动一定是定罪和批判。至于定罪和批判的对象不重要，对内(自己)对外(投射)都可以，但是心灵的不安却像是折磨我们的魔鬼，一定要把这股不安的劲头使出去——进行攻击。
问题的关键是，心灵为什么会不平安？
心灵不安的时候，那个感受可以叫孤独感、恐惧感、匮乏感、被剥夺感、被抛弃感、无助感等等，这些感受都是心灵不安的标志。
当人以为心灵的不安是因为发生了什么事情(相)，认为必须要通过改变事情才能让自己恢复平安时，就落入了因果颠倒的错觉中。真相恰恰相反，不是因为发生了什么事情才使得心灵不安，而正是因为心灵的不平安才会看到发生了“我以为”的事情。这就像是做梦的时候，不是因为做了噩梦心灵才不平安，而是不平安的心灵才会做噩梦，而平安的心灵只可能做美梦一样。
因为不安，做梦的心灵，祂在梦中一定会出现祂的不安点。只是我们平时设定了一个常态标准，这个标准它也是不安的。我们把这个所谓的“常态”设定为一个标准，估且称之为“正常状态”，只要心灵“偏移”这个“正常状态”，我们就认为不安发生了。
其实心灵早就在不安之中，早就在不自在之中(无明)。关于不安，只有平安是不安的终级答案。
小我不这么做。当我们不安的时候，小我的反映是，给一个不安的理由。也即心灵在不安的状态中，祂是需要一个解释的——为什么我不安？小我的任务和功能，就是把这个不安的理由用概念逻辑(分析)来诠释，这个时候我们就必须要有一个定罪和批判的对象。
需要定罪和批判的根本原因是，让心灵从不安回到平安的状态。小我的这个方法就是典型的“止痛剂”，并不治病，它只会止痛。每一次我们不安，在定罪的时候，无非是在要求吃一颗止痛剂。 明了这个理，用一种全新的目光来看和处理所有的心灵不安，就可以不选择小我的这个“选项”。每次心灵不安的时候就觉察到：我只想要心灵的平安。
不安、想怪罪的原因是想回到平安、回到天国。所以，把每一次的不安都解释成对天因的思念。这样就不会产生由于选择小我，而接下来要演绎的一切剧本，一系列的念头攀援，一系列的怪罪和编故事。这些举动都会让我们迷上加迷。
把每一次的不安都提升到动机的背后，不安是对天国的思念，这样的话每一次的不安就化烦恼为菩提。一次一次的不安，我们提醒自己，我真正要的是什么？《课程》已经说了，我们真正要的只是一句话——我只要上主的平安。
这个平安不是小我的平安，是上主的平安。因为小我把你平安的理由转嫁给了世界了。
这个时候即便你得到了一个答案，批判了该批判的人，报了该报的仇。外在任何一个条件的变化，这时得到的是小我的平安。小我的平安它只是一副止痛剂。吃止痛剂就会产生药物依赖，最终会变成一种瘾。这种瘾《奇迹课程》叫做投射罪疚的瘾。
大家要理解习惯怪罪、批评，其实是一种毒瘾，这种瘾就是对止痛剂的瘾。这个瘾和吸毒的瘾是没有任何区别的，所以我们现在要戒的，就是怪罪和批判这个瘾。当然，不同的宗教有不同的说法，有的说万恶淫为先，有的说万恶以不孝为首，等等。
我们不去评价这些，我只是告诉大家，修《奇迹课程》，如果要引入戒律，你的第一条戒律，首当其冲就是戒除对批判、怪罪的瘾，《奇迹课程》有一课告诉我们，只要我停止攻击的念头，我就能从眼前这一切中摆脱出来。
我们可以想象一下，如果我们在无明状态中，所谓无明就是不知道到底发生了什么，在这个心志状态中，听信小我选择了一条治疗不安的捷径，无明一念就会发出更多的攻击念头，而这些所有的攻击念头都将由心灵承受。
与自我宣战，承受了攻击念头的心灵，只会加大祂的不安。不安加大，祂只会加大对止痛剂的需要，以前吃一颗，现在要吃三颗、五颗、十颗......如此形成了一个恶性循环。这种恶笥循环不仅是让心灵饱受煎熬，还让心灵倾注祂全部的创造力，上主赋予祂全部的创造力，去继续加深对不安的倾注，也就是加大祂的怪罪和批判。
还有一条原则是心灵永远看到自己想看到的，因为心灵就有这个创造力。也就是说，在这么一种恶性循环下，心灵就用上主赋予祂的能力，牢牢的把自己困在这个罪疚体系当中。
现在的修行人有一个误区，都要去攀那些高、大、尚的，不想去找那最究竟的。都想去找那立杆见影的，不想去找最简单、最不起眼的。我们说撤销批判和攻击，把它不当一回事，其实修行的方向不是从高到低，而是从低到高。因为心灵的解锁和松绑，祂也是有顺序的。
Undo它是有顺序的，也就是我们说的，修行要“先修粗，后修细”。所以《奇迹课程》一再强调攻击念头让我们心灵执迷和心灵的破坏性，当然它不会产生真的破坏，它对心灵执迷产生推波助澜的作用。
如果我们修行了很长时间，发现卡在什么地方，第一时间应当看看这个最粗的。犹如一辆汽车送到修理厂，一个有经验的师傅，他不会去找那些稀奇古怪的原因。他会找最容易发现、最容易磨损的原因。
修行也是一样的，当我们心灵出问题的时候，第一时间你不要去找你前世做了什么，之后又发生了什么，谁和谁有什么关系，你的潜意识有什么东西、什么念头...这些东西都是在分散你的注意力。
第一时间你要用觉察力去觉察你的不安，这个是很容易觉察到的。觉察到不安之后，再去觉察你对这个不安是怎么处理的？ 也就是说，你认为外在发生什么样的条件，你就能把这个不安，转换成相对的平安。这个再结合前段时间我讲的“安名（字）”的分享，心灵不安的时候，它需要找一个名份。所谓作出判断就是找一个名份。
安一个名，我到底怎么了？这个时候我们会有一个驱动，会有一种冲动，想尽快找到不安的原因，安一个名，你看我出什么问题了？就会找个老师，找个大师，找本书，想说明我这个状况是什么情况，当我们想找一个属于你的、独一无二的原因，解释这个不安的时候，我们就已经进入小我剧本。
《奇迹课程》告诉我们，所有不安的原因只有一个，所有的问题都是一个问题，所以才只有一个答案。如果你不是认为你只有一个问题，而是有N多的问题，而且不同的人有不同的问题，你就会去找那不同的答案。而这个不同的答案都是幻，都是名，就是安了一个我出了什么问题的名。然后再去做出一个判断，如果这是我问题的原因，我要怎么解决这个问题。
如此，我们就迷上加迷，迷在其中了。下面我给出大家一个最简单的方法去对付你所有的不安。不论这个幻相是什么，不论你处在什么样的剧本，小我怎么跟你解释，你只要觉察到不安，你对自己诚实的说，我只要上主的平安，那么再告诉自己，上主的平安已经白白给到你，只因你是上主之子。这个时候所有的名相化为一个名相，就是，你是上主之子，小我再也没有任何的理由。你配得到这个平安，因为你是上主之子，上主之子是天生就享有来自上主的平安。
这个时候你会惊奇的发现，一个小我不想让你知道这个事实，平安尽然是可以选择的。小我一直告诉你，你不平安是发生了什么。如果事情按小我期待的角度去发生，小我不想告诉你的是，尽然可以越过你认为不平安的理由和要达成平安的条件，进行直接的选择。也就是说，不管屏幕上发生什么，它和你没有直接关系，所以心灵一直具备选择平安的权力。
心灵可以绕过所有的诠释，而直接选择平安的这个能力的能力，叫做选择权。这个就《奇迹课程》的一个大福音，它告诉我们，不管你根器如何，你修什么法门，你信什么，这个选择权你从未丢失，这个选择权是你在梦中唯一的自由。大家要牢牢使用好这个梦境中的自由，这个直接选择平安的能力。
对我以上所说保持怀疑态度的人，可以在你下次不安的时候做一个试验，当然这个试验没有人能替你做，只有自己亲自去做，不论外境怎样，头脑、想法怎样，时间中发生什么，你做一次，我直接选择平安！你会惊讶的发现，我尽然可以直接选择平安。
最后补充一点，当我们看到兄弟在怪罪、批判的时候，注意你的目光，不要解释成，他现在相信了小我；要升级一层，他现在在渴望天国。因为我说了，人为什么要批判，因为他是想恢复这个平安。所以他真正想做的，不是想批判别人，是想恢复他的平安，也就是想回归他的天国。他想要做的和你想要做的是一样的，这样的话，你就不会对他的批判再产生另一个批判。
