18.7 子路從而後，遇丈人以杖荷蓧（diào）。子路問曰：子見夫子乎。丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子。植其杖而蕓（耘）。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者也。使子路反（返）見之。至則行矣。

〇丈人，老者也。蓧，耘草竹器，以杖负荷之。分，辨也。言四体不勤动，五谷不分辨，不知谁为夫子。其意以讥切当世大夫也。植，立之也。芸，即耘，除草也。拱而立，设礼容以尊之也，不以丈人倨责而失敬焉。止宿，留客也。杀鸡，用家珍矣。为黍，作食之贵者。此丈人感子路之敬，而以长者客敬之。又恐子路不安，故以二子见之，亦长幼之节也。至，抵达。行，出行。下一则字，丈人刻意避去以灭其迹，亦接舆之意也。盖留客而敬之者，一时之感也；而隐灭其迹者，本志然也。

子路曰：不仕無義，長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之，欲潔其身而亂大倫；君子之仕也行其義也，道之不行已知之矣。

〇留言以语丈人之二子，述夫子之意也。盖不曰二子见，而曰见其二子，正是丈人学问，亦是丈人作用。丈人既明晓长幼之节，又如何能心安理得地废君臣大义？大伦，即指君臣言。苟欲自洁其身，尽人皆隐，岂不乱君臣之大伦，故曰不仕无义。君子之仕，道合则从，不合则去，皆行其义也。独决于不仕，则废义。君子虽知道之不行，终不废义。（戴望）

〇此章见圣贤出处之大义也。孟子云教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此虞书所谓五教也，皆次之有伦也。虞书云：天叙有典，敕我五典五惇哉。盖叙者，次之有伦也。人之大伦有五，而皆本于天，故人伦皆天伦也。我当敕正之而惇厚之也。故明人伦者，敷五教焉。使布五教于四方，圣人之道义所在也。唐氏曰：明大伦义也，救世济人道也；道虽不行而义不可不行，所谓穷不失义达不离道也。范氏曰：“隐者为高故往而不返，仕者为通故溺而不止。不与乌兽同群，则决性命之情以饕富贵，此二者皆惑也。是以依乎中庸者为难，惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处，而终不离于道 。”（唐文治、简朝亮）

18.8 逸民伯夷叔齊，虞仲夷逸，朱張柳下惠少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與（欤）。謂柳下惠少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲夷逸：隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。

〇曰逸民曰夷逸曰朱张，三者品其目也。夷齐让国隐逸，谓之逸民。其采薇而饿，不食周粟，于父子君臣之间，毫无所愧，故为不降志，不辱身。朱张，当作侜张，谓阳狂也。伦，义理之次第。前章柳下惠言直道事人数语，是其言之中伦也。礼记杂记篇少连居丧，三日不怠三月不懈，期悲哀三年忧，是其行之中虑也。虞仲即仲雍，竄逸蛮夷，故谓夷逸。放言，即废言，不复言世务。隐居独善，合乎道之清；放言自废，合乎道之权。

〇孟子曰：孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。所谓无可无不可也。盖皆权之于道义，而合乎时中。世人以从俗浮沉，与时府仰，谓之无可无不可，则谬之又谬矣。（简朝亮）

〇此章见圣人时中之用也。周易六十四卦最重时义，而于乾卦传特发明之，曰与时偕行，曰与时俱极，曰时舍也，曰因其时而惕。盖惟知进退存亡而不失其正，是以得其时而各当其可。故曰：知几其神乎！孟子曰：伯夷，圣之清者矣；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。斯以孔子断之矣。（唐文治）