2018-08-24

子十一、幾瑜伽師（分二科）　丑一、問

【問：修瑜伽師凡有幾種。】

　　這是第十一科，前面是第十科「瑜伽師所作」。這若是考試的話，這就是一個題目。但是你要記得住，「所依滅、所依轉、遍知所緣、愛樂所緣」要記住這件事！前面有「瑜伽壞有四種」，「信、欲、精進、方便」這四種是什麼？這就是題目。現在是第十一科「幾瑜伽師」。這個「瑜伽師有幾種」呢？這也是一個問題。分二科，第一科「問」。

　　「修瑜伽師凡有幾種？」修止觀的人有幾種人修這個止觀的呢？把這個問題也討論討論、也開示開示。第二段是回答分四科，第一科是「標」。

丑二、答（分四科）　寅一、標

【答三。】

　　「答三」，有三種瑜伽師。第二科是「徵」。

寅二、徵

【何等為三？】

　　第三科是「列」。

寅三、列

【一初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度作意瑜伽師。】

　　禪師有這三種，有這個三種。這是第三科「列」。下面第四科是解釋分二科，第一科是先解釋「第一義」。這個解釋不同現在第一個解釋，分三科，第一科解釋這個「初修業」。先是「徵」。

寅四、釋（分三科）　卯一、第一義（分三科）　辰一、初修業（分四科）　巳一、徵

【云何初修業瑜伽師？】

　　初開始修習止觀的功德，這就叫做「初修業」。「云何初修業瑜伽師？」這是「徵」。

巳二、標

【謂有二種初修業者。】

　　「謂有二種初修業者」。這是第二科「標」。第三科是「列」。

巳三、列

【一於作意初修業者。二淨煩惱初修業者。】

　　「一於作意初修業者」這是一種，第二種「淨煩惱初修業者」又有這麼兩種。

巳四、釋（分二科）　午一、於作意初修業者

【云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅。安住一緣勤修作意。未能觸證心一境性。】

　　下面第四科解釋。解釋第一科先解釋「於作意初修業者」。

　　「於謂初修業」是怎麼回事情呢？「謂初修業補特伽羅」就是初開始修止觀的這個人，「安住一緣勤修作意」他要把它的心散亂的心收回來，安住在一個所緣境上，「勤修作意」安在一個所緣境上不是一下子就成功了。它因為不願意安住在一處，它要自由。我願意到什麼地方去就到什麼地方去，你強迫我住在一個地方不可以！那麼你就要「勤修作意」精進的約束它不要動！「勤修作意」警覺他叫他不要亂，不要亂動。

　　「乃至未得所修作意」從這裡開始向前修行，一直到還沒得到未到地定「乃至未得所修作意」。

　　「未能觸證心一境性」你這個心雖然是安住一境，但是他偏要亂不可。初開始腿疼，這個時候昏沈少一點，等到久了腿不痛了呢，心裡就是昏沈來了。所以沒能夠「觸證」，觸就是證，沒能夠成就心一境性，沒能夠成就到未到地定，沒能成就。這個時候就叫做「於作意初修業者」。這就是這樣的意思。那就是那個「勵力運轉作意」了，就是這個作意。這個《披尋記》念他一遍。

《披尋記》九五五頁：

《未能觸證心一境性者：如下說言數數隨念同分所緣流注無罪適悅相應令心相續，名三摩地。亦名為善心一境性。（陵本三十卷八頁）不能繫心於此一所緣境，名未觸證。》

　　「未能觸證心一境性者：如下說言數數隨念同分所緣」。要使令這個心安住在所緣境不要散亂什，麼方法呢？就是「隨念」，就是這兩個字。就是相續的憶念所緣境，你一直的憶念所緣境心裡面就不散亂。就是你看這個說的很明白但是做起來不容易！數數的，一次又一次的相續的憶念所緣境，憶念那個「同分所緣」。

　　「流注無罪」，流注就是像水一直的流，就是你心裡面一直地、一直地相續的意思。像是房簷的水向下滴，一滴一滴的就是住在那個地方，流注在那個地方。就是你這個心剎那、剎那的，都是安住在一個所緣境上面，所以叫做「流注」。 「無罪」也沒有散亂也沒有昏沈。「適悅相應」心裡面有一個喜悅，你這樣安住在一境修奢摩他的時候心裡就有喜悅。「令心相續，名三摩地」心裡不亂相續的安住在明靜而住，於所緣境明靜而住。這時候不散亂也不昏沈，這就叫做「三摩地」，就叫做「等持」了。「亦名為善心一境性」這個「善」是讚歎，讚歎這個心一境性是善。這段文就是三十卷八頁那上面說的。

　　「不能繫心於此一所緣境，名未觸證」就是你還沒成就這未到地定，這就叫做「於作意初修業者」。這是初開始的這位禪師，就是這樣子。這是第一科說完了。下面第二科「淨煩惱初修業者」。

午二、淨煩惱初修業者

【云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意。於諸煩惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作意。名淨煩惱初修業者。】

　　「云何淨煩惱初修業者」這話怎麼講呢？這個名詞怎麼講呢？

　　「謂已證得所修作意」就是前面那個人，「於作意初修業者」這個禪師，他繼續努力的這樣修，成功了。就已經成就了所修的作意，就是未到地定。這個作意成就了。

　　「於諸煩惱欲淨其心」雖然成就了未到地定心裡面有還煩惱的，當然比那個沒能成就未到地定的人輕微，雖然是輕但是還是有。那麼這個時候有煩惱在，怎麼解決這個問題呢？所以「於諸煩惱欲淨其心」，這個人是有雄心壯志的人，不得少為足。我得了未到地定就停留在這裡，不！他於內心的「諸煩惱欲淨其心」，想要把這個煩惱調伏消滅了它，使令內心清淨，他想要這樣子。

　　「發起攝受正勤修習了相作意」他就開始「攝受」，攝受就是拿過來，就是開始行動了。開始什麼行動了呢？就是「正勤修習了相作意」，就是合乎佛法的精進。什麼情形呢？就是學習這個「了相作意」，就是「厭下欣上」，「厭下苦粗障、欣上淨妙離」，就是那一個麤、一個靜，這就是「了相作意」。

　　「名淨煩惱初修業者」。這個「淨煩惱初修業者」，和那個「於作意初修業者」不同，就是在未到地定又開始繼續修行斷煩惱的事情，叫做「淨煩惱初修業者」。
（2018.8.24）