今天的阅读中更深的感觉到这本书的宏观性，这带来的就是对我知识积淀的挑战，书中纵横交错的讲述20世纪发过那些思想家的理论发展脉络及彼此影响关系，虽然我看的懵懵懂懂，但是在我的意识中留下了斑斑点点的记忆，我想，这也是积淀的开始。
书中关于乱伦的让我很开眼界，在弗洛伊德对于乱伦禁忌在心理学潜意识层面的解读之外，看到了，将人类学以及结构学引入这个问题的理解的时候，又有另外一番气象，原来乱伦禁忌背后还包含着经济学意义！
三、自然与文化相交：乱伦
《血族关系的基本结构》它追求科学性的意志，追求最具包容性的模型。
列维-斯特劳斯著作的出版，使法国的人类学学派经历了一场实实在在的认识论革命，当然，包括哲学家在内的其他团体也被他刺得眼花缭乱。
传统的研究通常依据道德禁令考虑乱伦，而没有估计它的社会积极性。列维-斯特劳斯发动的革命之所以为革命，就在于，它对现象做了非生物化的处理，并把它从简单的血亲结构中，从种族中心论的道德考虑中驱逐出去。列维-斯特劳斯把血族关系看成社会再生产的首要根基。
列维-斯特劳斯放弃了根据同源衍生或血缘关系做出的分析，目的在于证明，性的结合是受社会调节的交换对象，而交换时一个社会事实和文化事实。可以把血族关系系统视为一个任意的再现系统，就像索绪尔的任意记号一样。
在社会秩序的诞生中，乱伦禁忌是决定性的干预因素，虽然它身处核心，虽然它身为基本原则的一个方面，我们也不能将其仅视为自然秩序的组成部分，即使它具有普遍性和自发性的特质，也是如此，也不能把它仅仅当成文化秩序的组成部分，文化秩序的特征时具有特定的规范、法则和限定性质。乱伦禁忌同时属于两个领域，它是自然与文化的交汇点，它是人类取代自然秩序的不可或缺的的任意法则。
语音学不得不在社会科学中扮演这一革命性的角色，恰如核物理学不得不在所有硬科学中扮演这样的角色一样。语音学竭力超越意识层面上的语言学现象的阶段。
索绪尔反对在语音与意义之间做出区分，但在列维-斯特劳斯那里，结构成了能指，意义成了所指。
他要把语言学融入更加广阔的领域，人类学会在这个领域中成为原初动力，对社会结构的阐释将是三重“交流理论”的产物：“不同团体中的女人的交流，它符合血族关系的规则、商品和服务的交流，它符合经济的规则、信息的交流，它符合语言学的规则”。
四、寻求纲要：莫斯
不管怎么说，结构主义都是语言学与人类学相交的产物。
列维-斯特劳斯最初占据的位置，类似于现代语言家所占据的位置：在人类学和自然科学中，只存在建构出来的事实。语言学因此成了一个工具，它能把人类学引入文化学，引入符号领域，因为它能清除其古老的自然主义或能量主义模型。列维-斯特劳斯把马塞尔·莫斯视为结构主义的精神之父。
因为早在1914年，莫斯酒吧社会生活定义为“一个符号关系世界。列维-斯特劳斯沿着同样的脉络前进，他引用了莫斯的著作，在那部著作中，莫斯拿精神恍惚的萨满教巫师与精神病患者相对比。
列维-斯特劳斯强调了处于人体核心位置的无意识的极端重要性，这个位置成了结构主义范式的首要特征。不过，只有通过语言的媒介，我们才能把握无意识。为此，列维-斯特劳斯动用了现代的索绪尔意义上的语言学，该语言学把言语事实置于无意识思维之中。
结构主义的规范论题时一目了然的，那边是，语码先于信息，也独立于信息，主体屈从与能指的法则。的确，这才是结构事业的核心。语码之所以为语码，就在于它能译成另一种语码。这就是语码的特点，因而又称之为结构。
莫斯的《论礼物》是一个模型，列维-斯特劳斯在论血族关系的著作中扩展、综合了这一模型，以及莫斯论互惠的理论。互惠的原则，以及施予、接纳、反馈的三重任务，构成了婚姻交换的经济原理。
因此，交换在婚姻同盟间的妇女流通现象中，发挥这核心作用，它构成了交流的真实结构，正是这一结构使团体与团体之间确立了互惠关系。使得乱伦违禁的，不是道德的谴责，不是内心的怨恨，而是确立社会关系的交换价值。乱伦问题首先表现为社会性荒诞，其次才表现为道德性犯罪。
在康德看来，先验范畴控制着人的思维，它们被适时地施加于不同的社会。不过，精神在每一种情形下都会表现出来。列维-斯特劳斯更多地从语音学而非哲学那里，借用了康德主义。
依雅各布森之间，零音素丝毫都不像其他音素，因为它不具备区别性特征，也不具备持久不变的语音价值，它的主要功能就是允许一个音素出场。依列维-斯特劳斯之见，符号系统可以用来界定任何既有的宇宙论。
莫斯意在意义，而非符号；他要理解行为的内在意图，同时又不离开经验领域，也不去确立这样的逻辑秩序，在那里，有形的现实仅仅被视为表象。
