《窗轩鉴记》第一章
《资治通鉴》卷第一 周纪一读记
本卷记公元前403年-公元前369年凡35年事
编撰：王付涛
概要及心得
司马光《资治通鉴》以公元前403年魏、赵、韩三家分晋，且被周威烈王封侯开篇。认为晋国的三家大夫篡权瓜分了晋国，这是僭越礼制的忤逆事件。作为天子的周威烈王不但不派兵征讨，反而对他加封赐爵，丢尽了周王朝仅有的一点名分。这标志着周天子亲自破坏了维系统治的礼制，从而开启了礼崩乐坏的战国时代。
司马光通过开篇定调，鲜明地提出了全书以“史为鉴、维护礼法纲常”的核心思想。
主要内容：
一、三家分晋
春秋末期，晋国王室衰微，实权被六大家族（智、赵、魏、韩、范、中行）把持。经内斗后，剩下智、赵、魏、韩四家，其中智氏最强。
智氏家主智瑶（智伯）想独吞晋国，以“壮大公室”为名，让三家献地。韩、魏害怕智氏，乖乖献城；赵襄子拒绝，智瑶便胁迫韩、魏一起攻打赵氏，赵襄被迫退守晋阳（今太原）。
结果，经晋阳一战，被赵襄子以唇寒齿亡策反韩、魏两家，反杀智伯。之后，为了免除后患，韩、赵、魏三家联手将智氏灭族，瓜分了智氏封邑。
此事传到周王室，周威烈王姬午不但没对此以下犯下的三家起军讨伐，反倒于公元前403年，正式册封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。史称“三家分晋”。
周天子对以下犯上的“三家”予以官方承认，破坏了“不能封大夫为诸侯”的规矩，彻底撕毁了西周以来的宗法礼制。这等于宣告政治游戏规则从“凭血缘身份”变为“凭武力实力”，此后诸侯间兼并战争不断升级，历史正式由春秋争霸转入战国混战。
司马光借此事抛出“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”的观点。 认为“三家分晋”是礼崩乐坏的起点。从而确立了全书的首要鉴戒：秩序一旦被顶层破坏，底层就会彻底失控。也为后世帝王提供了衡量政治合法性的最高准则——统治者的首要职责是维护名分，否则一切权谋都是无根之木。
二、“才、德之辨”
智瑶的覆灭是全书第一个完整故事。智瑶有“五贤”（长得帅、力大、才高、善辩、果敢）但“不仁”，刚愎自用。统治晋国的智宣子想立诸子中的智瑶为继承人，族人智果说他不如智宵，智瑶虽仪表堂堂，有五贤的优点。如果他用长处来做恶事，谁能抵挡？立智瑶，智氏恐有灭族的危险。智宣子不听劝阻立了智瑶为继承人。智果请求脱离智族姓氏，另立辅氏。
果然，智瑶执政后，狂妄不可一世，最终智瑶因自己的贪婪骄傲，迫使韩、赵、魏三家联合反攻，最终身死族灭。智氏被灭族时，只有智果因改姓辅氏得以幸免。
司马光借此提出“德为才帅”的用人标准，阐明德胜才为“君子”，才胜德为“小人”。这一论断深刻影响了后世一千多年的官场文化，使“先看德行，再看能力”成为选拔人才的核心原则。
三、名正则言顺
司马光在本卷极力推崇儒家“名不正则言不顺”的礼制。明确划分礼，纪刚也；分，君臣也；名，公、侯等。贵以临贱，贱以承贵。闸述了：上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。上下相保，然后国家才能长治久安。
并为此记录一件有关名、器之别的具体案例：于奚有大功于卫，谢绝卫王赏赐的封地，而请求允许他享用贵族才应有的马饰，卫国国君同意了。孔子听说这件事后，认为不如多赏赐他一些封地，名位和器物绝不能错乱。
卫国国君认为孔子有才能，希望孔子帮他处理政事。孔子提出先给出名分，名不正则言不顺。
马饰，是一件小器物；正名位似更是件小事。而孔子却要求从它做起，因为名位、器物一乱，国家上下就无法相互安保。所以说，区别地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。
四、义士豫让
豫让曾是智伯（智瑶）的家臣，智伯被赵襄子杀害后，为报智伯的知遇之恩，立志为他报仇。他化装罪人，怀揣匕首，混到赵襄子的宫室，假装打帚厕所，伺机行刺，结果被抓获。左右随从要将他处死，赵襄子拦住了，认为智瑶已死，又无后人，而此人还要为他报仇，是个义士。便下令放了他，自己以后小心躲避他即是。
豫让回去后，为怕人识出，不惜漆身为癞，吞炭至哑，连他的结发妻子都认不出他。每日在街市乞讨，寻找刺杀赵襄子的机会。一日遇到昔日好友，被识破，好友垂泪劝他：你何必自残如此！以你的才干投靠赵家，肯定会得到重用，那时候你再找机会行刺不是易如反掌吗？豫让说：我要是委身于赵家为臣，再去刺杀他，就是怀有二心，不忠于主。我也知道现在这种做法很难，然而之所以冒死这样，就是为了让天下及后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。
之后豫让又潜伏在赵襄子要经过的桥下伺机行刺。结果由于马受惊暴露了行踪，被赵襄子抓住 ，有感于豫让的侠义精神，赵襄子还是不忍心杀他。豫让请求赵襄子脱下衣服，他用剑击斩衣服，象征性完成复仇 。随后伏剑自杀，赵襄子及其手下都为之感动流泪 。至今在太原西仍有“豫让桥”遗迹。
豫让报仇最终虽未成功，却留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言，成为了中国忠义文化的代表。
有关此事司马迁在《史记·刺客烈传》中也有详细记载。两个历史大家都把一民间义士载以史册，豫让的侠义精神影响之广之大足见一斑。
当然在今天看来，这种侠义精神固然有正义一面，但更多的是以私犯法，不值得提供。而早前韩非子在其著作《五蠹》中也明确“儒以文乱法，士以武犯禁”，把这种侠士列为国家治理的“五害”之一。汉武帝时期更把游侠治罪捕杀，最著名当属当时名震天下的义士郭解无咎被杀，成为了“最后一位游侠”。“游侠”自此便退出历史舞台。
五、魏文侯不逾虞人期猎
一天，魏文侯（魏斯）与群臣饮酒，正欢娱间，外面突降大雨，魏文侯却下令备车，前往山野中。左右侍者惊讶问：今天饮酒正在兴头，外面又下着大雨，国君怎么往山里跑啊？”，文侯说：我和山里虞人约好了今天去打猎，虽然这里很快活，也不能不遵守那边的约定！＂于是冒雨赶去。
后来，魏文侯分别重用乐羊、翟（dí）璜、田子方、李克等良才，尤其是大胆任用吴起为大将，为西河守，魏国开始强盛起来。
“魏文侯不愈虞人期猎”也成为了历史上著名的诚信重诺的典范事例，被历代文人骚客引为诗赞。
六、兵神吴起
1·杀妻取信：
吴起出生在战国初期卫国，因杀了诽谤他的三十多个人逃到鲁国。吴起先去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。因母亲去世，吴起没有回家奔丧守孝。曾参认为他不孝，不配做儒家的门徒，跟吴起断绝了师生关系。于是，吴起弃儒学兵。公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国。鲁元公想任用吴起，因吴起妻子是齐国人，担心吴起倒戈。吴起渴望功成名就，于是回家杀掉妻子，以示忠心。元公于是任命吴起为将，大败齐军。但吴起因杀妻取信为人所诟病，恐怕获罪，便离开了鲁国。
3·创建“魏武卒”：
离开鲁国之后，吴起听说魏文侯贤明，于是前往魏国投靠文侯。文侯任命吴起为主将，守西河。
吴起为将期间，改革魏国兵制，创立武卒制，世称“魏武卒”，所向披靡，一时无双。吴武打仗时和士卒同食，卧不设席，行不骑乘，和士辛同甘共苦。士卒有长病疮的，吴起亲自用口吸吮毒汁，士卒都愿意为他效命。
吴起在河西期间，“与诸侯大战七十六场，全胜六十四场，余则钧解。“辟土四面，拓地千里”，可见其战功之卓著。
4·殒命楚国：
魏文侯死后，吴用不被重用，于是又投奔到楚国。楚悼王任命他为相国。终因大力改革，严明法纪，裁减闲官，降低王侯远戚俸禄，养兵强国，遭到楚国权臣显要嫉恨。楚悼王去世后，被作乱的贵族国戚射杀，尸体被车裂肢解。一代兵神，就此悲惨谢幕！当然这也应该是他“杀妻取信”的因果报应吧。
七·有关知人善用的两个故事
1·子思荐苟变：
子思是孔子的嫡孙。子思本名孔伋，是孔子之子孔鲤的儿子 。孔伋曾向卫国国君推荐苟变，说：“他的才能足以统帅五百辆战车的军队。”卫侯说：“我也认为他是个将才，然而苟变做官吏的时候，听说有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我才不用他”。子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；一根合抱的巨木，只有几尺朽烂之处，高明的工匠是不会扔掉它的。現下正处纷争乱世，需要收罗英才，如果因为两个鸡蛋而舍弃了一员大将，这话可不能让邻国知道！”卫侯再三拜谢领教。
2·田文与吴起论相：
魏文侯去世，太子击嗣位，称为魏武侯，拜田文为相国。吴起心里十分不满意，对田文说：我俩此下功劳吧。田文拱拱手说：“愿听指教。”
吴起说：“作为三军统帅，能够使士卒闻鼓忘死，为国建功，你能比得上我吗？”田文说：“比不上。”
吴起说：“管理百官，安抚万民，使国库充实富足，你比得上我吗？”田文说：“比不上。”
吴起又说：“镇守西河，使秦兵不敢侵犯，韩、赵顺服，你比得上我吗？”田文又说：“比不上。”
吴起越说越起劲：“这三方面，你都比不上我，你的职位却在我之上，什么道理？”
田文说：如今国君年幼，国多疑难，大臣未附，百姓不安，在这个时候国相之职，是嘱托给我合适，还是给你合适？吴起沉默不语，想了一会儿说，还是嘱托给你合适。
八、名辞
1.夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故谨其微而治之，众人之识近，往待其著而后救之；治其微虽力寡而功多，救其著则竭力而不能及。
2.履霜坚冰至。
3.才、德之异，世俗莫之能辨，通谓之贤，此所以失人也。夫聪察刚毅谓之才，正直中和谓之德。才者，德之资也；德者，才之帅也。才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
4.君仁则臣直；君明乐官，不明乐音。
5.察人五视：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
