盛世爱信仰。
富后有所求，或物质或精神。当今中国，佛教兴隆，建寺修庙，立塔塑佛，此起彼伏。不乏鸿篇巨制，如江苏88米高灵山大佛、88米高观音像、安徽99米地藏菩萨像和江西48米阿弥陀佛像，名单络绎。质地不同，泥、石、铜、金、玉、乌木等，贴金炫外，以色摄人。
窃问，未富先奢，真有福报？巨资投入，果益修行？
萨都刺，元代官员，700多年前，已具慧眼，察此流弊，作《龙门记》醒世。叹石窟兴衰，斥教众迷惘，拨乱反正，垂诫后世。读后大悟，愿妙谛相与析，雄文共欣赏。
开篇，渲染彼时龙门之凄凉。睹两岸洞、龛千数，石像万计，然完者鲜。悲寺毁碑仆，佛语漫灭；惜历年创作，工巨财费，终成泡影。
继以佛证之路相告，“然予虽不知佛书，抑闻释迦乃西方圣人，生于王宫，为国元子，弃尊纲而就卑辱，舍壮观而安僻陋，弃华丽而服朴素，厌浓鲜而甘淡薄，苦身修行，以证佛果。”忆佛祖寡欲苦行，弃奢尚俭，示不忘修行之艰，精进之难。
再援佛言，无相色空。“其言曰‘无人我相’，曰‘色即是空’，曰‘寂灭为乐’。其心若浑然无欲，又奚欲费人之财，殚人之力，镌凿山骨，斫丧元气，而假于顽然之石，饰金施彩，以惊世骇俗为哉! ”坦言，破山凿佛，费财竭力，远背圣训。
继之，析其根源，当头棒喝。乃学佛者，惑于外物，妄求功德。“是盖学佛者习妄迷真，先已自惑，谓必极其庄严，始可耸人瞻敬，报佛功德。”拨云见日，消除心暗。此亦今世之大迷也。
又质疑佛教转世之说。“又操之以轮回果报之说，谓人之富贵、贫贱、寿夭、贤愚，一皆前世所自为，故今世受报如此。今世若何修行，若何布施，可以免祸于地狱，徼福于天堂，获报于来世。前不可见，后不可知，迷人于恍惚茫昧之涂。”抓住要害，抨击有力。好，好！前生来世，有何证明？与其信有，孰若信无。学佛者，多溺于此，无法自拔。
并痛陈轮回果报诸弊。“而好佛者溺于其说，不觉信之深，而甘受其惑，至有舍身、然臂、施财，至为此穷报之功。”当代自残已少，施财却司空见惯。以金钱消灾除祸，妄求幸福，何异于对佛贿赂？但佛祖岂可收买。竹篮打水，痴心妄想，大惑。只是肥了庙子，胖了主持罢了。
再次反证果报可疑。“设使佛果夸耀于世，其成之者，必获善报，毁之者必获恶报，则八寺巍然，诸相整然，朝钟暮鼓，缁流庆赞，灯灯相续于无穷，又岂至于芜没其宫，残毁其容，而荒凉落寞如此哉！”所谓法相庄严，皆为道具，如露如电，一切幻影。佛不护此，又能佑谁？
又正面宣言，佛心慈悲仁厚，无意以“己”之私，妄加福祸。“殊不知佛称仁王，以慈悲为心，利益众生，必不徇私于己而加祸福于人，亦无意于衒色相以欺人也。”消除信众之恐惧，给予檀越以信心。末法时代，借佛招摇撞骗，休矣。
最后，谆谆告诫，迷途指归。不迷外物，唯务内修，明心见性乃求佛根本也。“以解好佛者之惑，又以戒学佛者毋背其师说以求佛于外，而不求佛于内，明心见性，则庶乎其佛之徒也。”深合六祖“明心见性，顿悟成佛”之意。
《龙门记》全篇，逻辑清晰，正反相杀，论证有力。作者虽为回回，不拘己教，对佛教经典涉猎研究，故能冷眼旁观，峻语垂教。其说似剂清凉散、解毒针，值得学佛者平心倾听，静心深思。
身边朋友、亲戚、同学，好佛者不少。迷妄者，亦多。常感遗憾，无力相助。《龙门记》乃针砭药石，故择其精要，附以心得。愿赠天下与佛有缘之人，望迷者知返，惑者归真。余不学佛，引玉之言，期待争鸣。如有得罪，千乞原谅，万望慈悲。
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