22.象山文集序 辛巳（1521年）【22.1】圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也。

【22.2】孔孟之学，惟务“求仁”，盖“精一”之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以“一贯”，而教以“能近取譬”，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有 “仁内义外”之说，心学大坏。孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”

【22.3】盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰“天理固如是”。不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一” 之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理” 者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者。而不知物理即吾心，不可得而遗也。

【22.4】至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。

【22.5】自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以“陆氏之学，孟氏之学也”。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家，苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，“不得于言，而勿求诸心”者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心、旧习之为患，贤者不免焉。

【22.6】抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习、己见先焉，则糠粃精凿之美恶，入口而知之矣。

[爱心][爱心][爱心]百日成长计划

组名:临沭至善 5 组

组号:4453

日期:2020.4.16

学习第31天:完成

28分钟听课:完成

每日成长记录自评:

（ 5）朵花

【今日思考】

种下一棵小树，先要专注在它根系是否发达，如果此树无根，你再怎么培壅灌溉，恐怕也是白辛苦一场。人的志向就像是在心田种下这样一棵树，如何让这棵大树深深扎根，如何让我们能够立定志向？

【我的感悟】读原文，听导读，悟原理，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，为心学之源头。使儒家思想的传承，陆王心学的发扬光大源远流长成为可能！圣人之道，吾性具足，大道至简，心即理，外面没有人，只有你自己。在我们的生活，工作，学习中总会被一些错综复杂的事事物物而遮蔽了内心，却不知这些乱象丛生的世界就是我们内心的体现。

往往人们不明白心道德事四部曲的奥妙，天天在做着死之徒，人之生，动之死地之事，真是不明可怜啊！倘若时光能够倒流，但是时光不会倒流的，可是我们可以改变我们的认知，真诚立志，着实不易，比如，周末两天事多一些，我就感觉懈怠多了，好像多个我轮番上阵，好的坏的念头此起彼伏，就像方子老师说的，学习不能断，怕站，怕偏，最怕的是退转，退转就是重回平庸。

因此，无论顺境还是逆境，感恩圣贤为我们指明的这条垂直攀登的高速公路，立交桥，时时牢记，念念不忘，从心上用功，惟精惟一，如夫子所言，把那颗仁爱之心，一以贯之的用于我们人生的方方面面，在伙伴们的陪同下，砥砺支持下，不断提升自己，明白四个真相，追随圣贤，内心光明，做一个利己利他利社会，值得托付纯粹的人，满满正能量的走好人生的这段旅程！

家人们，我努力我骄傲，一起同行！！