乾
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《彖》曰：伟大且无所不包的乾元，是万事万物最开始的条件和希望，它囊括天下所有的事和物。云行雨施，事和物才开始有了最初的形态。所有的事和物都在相应空间（六爻）以特定的规律开始运行，这时候他们都出现在了自己应该在的空间和位置。时机成熟，他们便在乾元的动力下显现出来，每个位置（六爻）都像六条龙（象征吉无不利）。乾元按照原有的规律变化（时间），使得万事万物（六爻内所有的龙）有了自己的本性和生长生存规律。万事万物准备按规律开始运行时，他们和而不同。他们都非常吉利，万事万物的开始都是带着希望和憧憬的。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。 “潜龙，勿用”（初九），阳在下也。阳在下是一种反常的状态，这个时候，本该高高在上的龙因为周围的环境（对他不利的环境）就会很虚弱，也就无所作为。这个时候的龙上够不到天，连最底下的田（环境）都在他之上，所以环境对龙是非常不利，龙非常虚弱，也很难保持本性。但是也不用着急，因为乾元（统天）变化，所有事物都有各自规律，在初九这个时间和空间，就算是龙也是无所作为，但他只要保持自己龙的本性，待乾元变化，他很快就能从众人中脱颖而出。
“见龙在田”（九二），德施普也。 乾元变化，来到了九二的空间。当龙离开了不利于他的环境，来到了他可以立足的“田”，用龙的本性广施中正的品德，那他遇到伯乐或者是运气的机会就越来越近了。这里说了环境的重要性，从前孟母三迁，为了给孟子一个好的环境（田的环境）。有了好的环境，就该保持自己的本性，德惠普施，王阳明被贬官龙场，但离开了让他产生巨大怀疑的官场，躲避了刘瑾的追杀迫害（这个时候环境对他十分不利，差点被迫害），但离开了对他不利的环境，就要德惠普施，传扬高尚的品德，他办学堂书院就是他德施普也的方法 。假如没有这些主动条件让人离开不利的环境，就主动离开，新冠病毒大火的张文宏医生说，他也是从被别人欺负走过来的（环境对他不利），他只能想办法离开这个环境。通过九二可以看到，有条件有机会改变对自己不利的环境也是有先提条件的，在“潜龙勿用”时，龙并不会因为环境的影响而改变他的处世的方法，相反还要更加刻苦的寻求自己的道路，这样在机会来临“见龙在田”时，他才能德惠普施，让伯乐（利见大人）发现。
“终日乾乾”（九三），反复道也。 当乾元运转，来到九三，从☰来说，它已经到了老阳，环境情况开始变得对他不利，上面是九四（或跃，在渊），所以在九三来说他唯一可以做的就是“反复道也”。王阳明立心学后（见龙在田），被调派到浙江当知县，这时候，环境开始对他有所好转（但也没好到哪里去），在这里开始了他的心学“事上炼”，反复对心学加工，打磨，实践。
“或跃，在渊”（九四），进无咎也。 这个位置和初九的位置相似，“或跃”到九五“飞龙在天”，或者“在渊”停留在老阳九三。可是在九四“或跃，在渊”都没有什么问题，因为通过九二的德惠普施，九三的反复其道，还有一件更重要的事情需要去做——进德修业。曾国藩曾说“吾人只有进德、修业两事靠得住。至于功名富贵，悉由天定”，由此看来功名富贵由天定（万事万物自有他特定的规律）不必强求，但是人生在世能留下来的是“进德、修业”。想通这一点“或跃、在渊”，不管如何，都可以。
“飞龙在天”（九五至尊），大人造也。 九四的龙飞了起来，是有贵人相助。或者说是环境变得对龙非常有利，有环境让龙施展。即便“在渊”，君子进德修业，他总能够在进德或者修业这两个方向找到自己的位置。
“亢龙有悔”（九六），盈不可久也。 乾元推动，无往不利的龙飞到了过高的位置，这时候的龙很难想起曾经的德惠普施，反复其道，进德修业，飞龙在天是在什么环境，什么样的帮助下才达到如今的地位。这不禁让人联想到，钟南山院士曾经防治非典成功，这已经是事业上的飞龙在天，但他一直没有亢龙有悔，是因为周围的环境，直到此次新冠病毒他一直在飞龙在天的位置，在“进德修业”上他已然成为不可磨灭的历史性人物，
“用九”，天德不可为首也。 六爻都为阳爻，这是纯粹的天道，没有比这更好的了。
