2018-11-27

辰六、於證安隱

【汝今乃能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，獨求證得究竟安隱常樂涅槃。】

　　這裡提到涅槃了。這第六科，「於證安隱」。你現在才能夠「於墮種種煩惱」裡邊，「煩惱」就是「怨賊」。這個「賊」和你沒有怨，只是想要偷取你的財富；現在賊還有怨，這個賊是更厲害了，和你有仇恨，他現在來偷你的財富，那可是不同。這是特別可怖畏的事情，廣大怖畏，而這種怨賊是誰？就是自己的煩惱。有這樣煩惱的眾生類中，「獨求證得」，你單獨地希求要成就「究竟的安隱」，「常樂」的「涅槃」，那裡永久也不會再有老病死了，我要做這件事。你真是賢首！真是善哉！善哉！

辰七、於證無病

【汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨求證得第一無病常樂涅槃。】

　　這是第七，「於證無病」。「汝今乃能於為煩惱重病」，這個煩惱是心病，我們的身體也有老病死，各式各樣的病，但是心病最難醫治，所以煩惱的這個心病，是最重的病，不容易醫治的。「吞食」，我們眾生為煩惱病所吞食，我們自己完全不能拒絕這件事。在這樣的眾生類裡邊，「獨求證得第一無病」，永久也不會再有病了，永久地安樂自在的涅槃。你現在有這樣的意願，你是善哉！善哉！

　　我們應該把這段文每天念它一遍！我有一回到店裡買東西，那售貨員問：「你是幹什麼的？」問我是幹什麼的？以後我常常想：人家問我是幹什麼的？我是幹什麼的呢？我想：就是應該這地方說的最明白了。

辰八、於度瀑流

【汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，獨求越度如是瀑流。】

　　這是第八，「於度瀑流」。「汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生」，這「四種瀑流」就是欲流、有流、見流、無明流。「欲流」就是我們欲界的眾生都有色、聲、香、味、觸的欲，為這樣的欲的煩惱所漂溺，你跳不出來，這是「欲流」。「有流」，就是色界天、無色界天，為禪定的愛，愛著禪定，這個「愛」也是一種煩惱，當然這不是欲界的欲。是色界天、無色界天對於四禪、四空定有愛著心，這也是「流」，為這些煩惱流漂溺，而不能夠跳出來。欲流、有流、見流。「見流」就是非佛教徒，外道的眾生，他有特別的思想，譬如說有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，有這麼多的邪見，為邪見所漂溺，他自己，他自己不知道這是邪知邪見，他跳不出來。最後「無明流」，通於外道，通於一切眾生，都是在無明煩惱裡邊流轉生死，而不能夠超越。

　　「汝今乃能於為四種瀑流漂溺」的「眾生類」裡邊，「獨求越度」，你單獨地想要越度這個瀑流，不為「四種瀑流」所漂溺。你就是這麼特別！「獨求越度如是瀑流」。這是第八科。下面第九科，「於獲智明」。

辰九、於獲智明

【汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明。】

　　「汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中」：這「無明」是非常廣大的。我們有時候貪心，遇見這樣的境界有貪煩惱，這個貪煩惱只限於這個境界才有貪煩惱，另外的境界有瞋煩惱，有疑惑的煩惱，有高慢的煩惱，有邪知邪見的煩惱，都是一個範圍、一個範圍的。但是「無明」不是，所有的煩惱裡面都有「無明」，所以說「無明」是特別廣大的。「黑闇眾生類中」：「黑闇」就是沒有光明，所有的眾生都有這樣的廣大的無明，也就是在「黑闇」中，在這裡邊活動。在「黑闇」中沒有光明，在「黑闇」中活動，這個人會怎麼樣呢？「獨求獲得大智光明」：你能夠希求獲得佛法中，一切阿羅漢、一切辟支佛、一切菩薩、一切佛的大智慧光明，你想要成就這件事。您真是偉大！

寅二、稱揚功德（分二科）　卯一、於修行

【長老當知：汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教。不捨靜慮、成就勝觀；增長樂居空閒法侶；精勤修學自義瑜伽；不辱有智同梵行者。】

　　這是第二科，「稱揚功德」。前面是「讚勵慶慰」。他能夠發這樣的出離心，請求學習聖道，慶慰他。然後要讚歎他，也是鼓勵他。現在是第二科，稱揚他的功德。分二科。第一科，「於修行」，稱揚他的修行的功德。

　　「長老當知」。前邊稱他為賢首，現在稱他為「長老」。這個也有可能這年輕人稱他為賢首，這個年紀大了一點的，就稱為「長老」。也可能有這樣的意思。「當知，汝若定能」，就是你如果是決定能這樣精勤勇猛的修學禪、修學止觀的聖行，聖人的德行。「乃得名為不虛受用國人信施」，這可見這個長老是個出家人。你要能夠這樣修學瑜伽的話，你才可以「名為不虛受用國人信施」。這個國土裡邊的人，對於佛法有信心的人，他有所布施給你，你就能享受這個信施。你若能修行聖道，你享受這個信施就不會白享受，就會令這個信施者得大功德。他有所供養，你受用了，使令那個施主會得大功德。如果你不修學止觀，你受用人家的信施，那個信施就沒有什麼功德，你不能為他生福，那就是虛受信施了。

　　「真實奉行如來聖教。不捨靜慮、成就勝觀；增長樂居空閒法侶」，這還是讚歎他。你若能精進勇猛的「真實」的「奉行」。「奉」，就是隨順，隨順佛陀的聖教去修學，你「真實」的「奉行」如來所開示的聖教，就是瑜伽。你這樣修行能「不捨靜慮」，這時候應該修止，這時候應該修舉，這時候應該修捨，止、舉、捨用這三個方法來調心，使令這個心不浮動能夠明靜而住，你能這樣修學瑜伽。或者「成就勝觀」，能這樣修止舉捨，而能還修毘婆舍那殊勝的智慧觀察，修學般若智慧，不是世間的智慧；這是出世間勝道的智慧，所以叫「勝觀」。

　　「增長樂居空閒法侶」，你若能這樣修行，就是「樂居空閒」的人就加多了、增長了。又多一個人歡喜「樂居」，歡喜居住在「空閒」處的這樣的「法侶」，就是修學聖道的好朋友，這樣的人就會多了。誰願意到「空閒」處住呢？都是願意在熱鬧的地方住嘛。

　　「精勤修學自義瑜伽，不辱有智同梵行者」，這是第三句。你能精進的修學「自義瑜伽」：你為了得涅槃而修學聖道，你若能這樣做的話呢？就「不辱有智同梵行者」。你知道和你修學「同梵行」的，有智慧的「同梵行者」，你還有這樣的「同梵行者」，你若能這樣修行呢，就不污辱那「有智同梵行者」了，你們就可以成為「同梵行者」了。如果你不修行，你和他名之為「同梵行者」，事實上不是「同梵行者」。

　　這個「不辱有智同梵行者」，就是我們出家人這一個寺廟有這麼多出家人，有一個出家人有一些污點，被一些社會上的譏嫌那個廟上這個出家人是這樣子，那個廟所有的出家人都受了毀辱了。如果你常修學止觀使令三業清淨，別人在社會一看，哎呀！那個廟上那個出家人有修行，怎麼怎麼好！所有的出家人都跟著借光了。所以這上面說「不辱有智同梵行者」，你能「精勤修學自義瑜伽；不辱有智同梵行者」是這樣意思，這是讚歎了。

卯二、於樂欲

【汝今為欲勤修自利利他正行，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。】

　　這是第二科，「於樂欲」。前面是於修行。這裡是於`「樂欲」。「樂欲」，就是他的目的。「汝今為欲」，你現在為了想要勤修「自利」的「正行」，「利他」的「正行」，都是瑜伽。「汝今為欲利益安樂無量眾生」，你若能夠發無上菩提心、發大悲心廣度眾生，那麼就能「利益安樂無量」的「眾生」。這個「利益安樂」，現在得到的利益叫「利益」；將來還能得到利益，就叫「安樂」。能夠「利益安樂無量眾生」。

　　「哀愍世間及諸天人阿素洛等」，你自己修學瑜伽有成就，你又能發出來慈悲心「哀愍世間」受苦的眾生，這上面是舉出三善道的眾生，天、人、和阿修羅這三種。「為令獲得義利安樂，故來問爾」，所以你到這裡來請問瑜伽，這個聖道法門。這是說它的要義。
（2018.11.27）