2018-11-27

辰六、於證安隱

【汝今乃能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中,獨求證得究竟安隱常樂涅槃。】

  這裡提到涅槃了。這第六科,「於證安隱」。你現在才能夠「於墮種種煩惱」裡邊,「煩惱」就是「怨賊」。這個「賊」和你沒有怨,只是想要偷取你的財富;現在賊還有怨,這個賊是更厲害了,和你有仇恨,他現在來偷你的財富,那可是不同。這是特別可怖畏的事情,廣大怖畏,而這種怨賊是誰?就是自己的煩惱。有這樣煩惱的眾生類中,「獨求證得」,你單獨地希求要成就「究竟的安隱」,「常樂」的「涅槃」,那裡永久也不會再有老病死了,我要做這件事。你真是賢首!真是善哉!善哉!

辰七、於證無病

【汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中,獨求證得第一無病常樂涅槃。】

  這是第七,「於證無病」。「汝今乃能於為煩惱重病」,這個煩惱是心病,我們的身體也有老病死,各式各樣的病,但是心病最難醫治,所以煩惱的這個心病,是最重的病,不容易醫治的。「吞食」,我們眾生為煩惱病所吞食,我們自己完全不能拒絕這件事。在這樣的眾生類裡邊,「獨求證得第一無病」,永久也不會再有病了,永久地安樂自在的涅槃。你現在有這樣的意願,你是善哉!善哉!

  我們應該把這段文每天念它一遍!我有一回到店裡買東西,那售貨員問:「你是幹什麼的?」問我是幹什麼的?以後我常常想:人家問我是幹什麼的?我是幹什麼的呢?我想:就是應該這地方說的最明白了。

辰八、於度瀑流

【汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中,獨求越度如是瀑流。】

  這是第八,「於度瀑流」。「汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生」,這「四種瀑流」就是欲流、有流、見流、無明流。「欲流」就是我們欲界的眾生都有色、聲、香、味、觸的欲,為這樣的欲的煩惱所漂溺,你跳不出來,這是「欲流」。「有流」,就是色界天、無色界天,為禪定的愛,愛著禪定,這個「愛」也是一種煩惱,當然這不是欲界的欲。是色界天、無色界天對於四禪、四空定有愛著心,這也是「流」,為這些煩惱流漂溺,而不能夠跳出來。欲流、有流、見流。「見流」就是非佛教徒,外道的眾生,他有特別的思想,譬如說有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,有這麼多的邪見,為邪見所漂溺,他自己,他自己不知道這是邪知邪見,他跳不出來。最後「無明流」,通於外道,通於一切眾生,都是在無明煩惱裡邊流轉生死,而不能夠超越。

  「汝今乃能於為四種瀑流漂溺」的「眾生類」裡邊,「獨求越度」,你單獨地想要越度這個瀑流,不為「四種瀑流」所漂溺。你就是這麼特別!「獨求越度如是瀑流」。這是第八科。下面第九科,「於獲智明」。

辰九、於獲智明

【汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中,獨求獲得大智光明。】

  「汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中」:這「無明」是非常廣大的。我們有時候貪心,遇見這樣的境界有貪煩惱,這個貪煩惱只限於這個境界才有貪煩惱,另外的境界有瞋煩惱,有疑惑的煩惱,有高慢的煩惱,有邪知邪見的煩惱,都是一個範圍、一個範圍的。但是「無明」不是,所有的煩惱裡面都有「無明」,所以說「無明」是特別廣大的。「黑闇眾生類中」:「黑闇」就是沒有光明,所有的眾生都有這樣的廣大的無明,也就是在「黑闇」中,在這裡邊活動。在「黑闇」中沒有光明,在「黑闇」中活動,這個人會怎麼樣呢?「獨求獲得大智光明」:你能夠希求獲得佛法中,一切阿羅漢、一切辟支佛、一切菩薩、一切佛的大智慧光明,你想要成就這件事。您真是偉大!

寅二、稱揚功德(分二科) 卯一、於修行

【長老當知:汝若定能如是精勤修瑜伽行,乃得名為不虛受用國人信施,真實奉行如來聖教。不捨靜慮、成就勝觀;增長樂居空閒法侶;精勤修學自義瑜伽;不辱有智同梵行者。】

  這是第二科,「稱揚功德」。前面是「讚勵慶慰」。他能夠發這樣的出離心,請求學習聖道,慶慰他。然後要讚歎他,也是鼓勵他。現在是第二科,稱揚他的功德。分二科。第一科,「於修行」,稱揚他的修行的功德。

  「長老當知」。前邊稱他為賢首,現在稱他為「長老」。這個也有可能這年輕人稱他為賢首,這個年紀大了一點的,就稱為「長老」。也可能有這樣的意思。「當知,汝若定能」,就是你如果是決定能這樣精勤勇猛的修學禪、修學止觀的聖行,聖人的德行。「乃得名為不虛受用國人信施」,這可見這個長老是個出家人。你要能夠這樣修學瑜伽的話,你才可以「名為不虛受用國人信施」。這個國土裡邊的人,對於佛法有信心的人,他有所布施給你,你就能享受這個信施。你若能修行聖道,你享受這個信施就不會白享受,就會令這個信施者得大功德。他有所供養,你受用了,使令那個施主會得大功德。如果你不修學止觀,你受用人家的信施,那個信施就沒有什麼功德,你不能為他生福,那就是虛受信施了。

  「真實奉行如來聖教。不捨靜慮、成就勝觀;增長樂居空閒法侶」,這還是讚歎他。你若能精進勇猛的「真實」的「奉行」。「奉」,就是隨順,隨順佛陀的聖教去修學,你「真實」的「奉行」如來所開示的聖教,就是瑜伽。你這樣修行能「不捨靜慮」,這時候應該修止,這時候應該修舉,這時候應該修捨,止、舉、捨用這三個方法來調心,使令這個心不浮動能夠明靜而住,你能這樣修學瑜伽。或者「成就勝觀」,能這樣修止舉捨,而能還修毘婆舍那殊勝的智慧觀察,修學般若智慧,不是世間的智慧;這是出世間勝道的智慧,所以叫「勝觀」。

  「增長樂居空閒法侶」,你若能這樣修行,就是「樂居空閒」的人就加多了、增長了。又多一個人歡喜「樂居」,歡喜居住在「空閒」處的這樣的「法侶」,就是修學聖道的好朋友,這樣的人就會多了。誰願意到「空閒」處住呢?都是願意在熱鬧的地方住嘛。

  「精勤修學自義瑜伽,不辱有智同梵行者」,這是第三句。你能精進的修學「自義瑜伽」:你為了得涅槃而修學聖道,你若能這樣做的話呢?就「不辱有智同梵行者」。你知道和你修學「同梵行」的,有智慧的「同梵行者」,你還有這樣的「同梵行者」,你若能這樣修行呢,就不污辱那「有智同梵行者」了,你們就可以成為「同梵行者」了。如果你不修行,你和他名之為「同梵行者」,事實上不是「同梵行者」。

  這個「不辱有智同梵行者」,就是我們出家人這一個寺廟有這麼多出家人,有一個出家人有一些污點,被一些社會上的譏嫌那個廟上這個出家人是這樣子,那個廟所有的出家人都受了毀辱了。如果你常修學止觀使令三業清淨,別人在社會一看,哎呀!那個廟上那個出家人有修行,怎麼怎麼好!所有的出家人都跟著借光了。所以這上面說「不辱有智同梵行者」,你能「精勤修學自義瑜伽;不辱有智同梵行者」是這樣意思,這是讚歎了。

卯二、於樂欲

【汝今為欲勤修自利利他正行,汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天人阿素洛等,為令獲得義利安樂,故來問爾。】

  這是第二科,「於樂欲」。前面是於修行。這裡是於`「樂欲」。「樂欲」,就是他的目的。「汝今為欲」,你現在為了想要勤修「自利」的「正行」,「利他」的「正行」,都是瑜伽。「汝今為欲利益安樂無量眾生」,你若能夠發無上菩提心、發大悲心廣度眾生,那麼就能「利益安樂無量」的「眾生」。這個「利益安樂」,現在得到的利益叫「利益」;將來還能得到利益,就叫「安樂」。能夠「利益安樂無量眾生」。

  「哀愍世間及諸天人阿素洛等」,你自己修學瑜伽有成就,你又能發出來慈悲心「哀愍世間」受苦的眾生,這上面是舉出三善道的眾生,天、人、和阿修羅這三種。「為令獲得義利安樂,故來問爾」,所以你到這裡來請問瑜伽,這個聖道法門。這是說它的要義。
(2018.11.27)

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