91、君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责夫君子，不当过求于小人也。
译文：君子是想要追求名望，免不了虚伪做作，蒙混世人；小人若追求名望，就会怕别人说三道四。所以人一旦追求名声，就等于洞开了一扇伪善之门。但要是让世人觉得名声无所谓而不去追求，也就没有行善的动力。所以，谈到名声问题，应该对君子提出更严格的要求，而不要苛责小人。
世上一切事物都没有绝对的善恶，比如好名，听上去是恶，其实也是善，一个人好名，就会珍惜自己的名，珍惜自己的名时就不会做出太出格的事，哪怕他爱好的是虚名名称，对一个人而言或是荣光或者枷锁，但对于他人而言，可能就是监督的牢笼，所以要控制一个名的人，只要给他宣扬他的名声，就能控制他的善恶。
92、大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
译文：重大的恶行多在柔和的外表下潜伏着，就像柔软的丝绵包裹锐利的金针一样，所以聪明的人要懂得提防潜藏的危机;深仇大恨常常是从刻骨铭心的恩爱中转变而来的，就像刀刃上抹上了蜜糖一样，所以通达事理的人应当懂得远离暗藏刀剑的甜言蜜语。
93、持身涉世，不可随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。
译文：为人处世，不能被环境所左右，应在赤日炎炎之下胸中自有清风徐徐，阴霾遮蔽之下心中自有艳阳高照，洪波巨浪之下自有巍峨的精神砥柱，这才是世上真正的人品！
坚持做一件事，不管客观环境如何，内心都要坚定。合格的修行者，就是那种任凭大环境改变，但做成一件事的心永不改变，如此你就改变了自己。
94、爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。
爱是所有缘分的根本，要知道怎么割舍这个根本；知识是所有欲望的根本要尽力扫除。
你和父母妻儿、酒肉朋友、门口的保安、水里的鱼、院中的鸡都是一切缘分都源于爱，如果没有了爱你将成为孤家寡人，爱是你和万物相遇的根本，懂得放弃某类爱，比如放弃酒肉朋友，吃喝玩乐，这就是割舍。你所学到的一切支持都是由和你一样的有欲望的人制造出来的，所以一切知识的存在都是为了解决某类问题，这就是欲望，你学知识其实是在学欲望，对于欲望要懂得扫除，当然你还是要完成国家规定的基本学业，比如九年义务教育，高中大学等阶级的知识学习，其他的，可学可不学。
95、作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。
译文：做人要超凡脱俗，但是不要有故意违反世俗人情的心思，做事要随时处顺，顺应时局，但不要赶时髦出风头，不能有一点儿刻意的趋炎附势的想法。
96、宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
译文：宁可遭受别人对自己的求全责备，也不要贪图别人对自己超过实情的夸赞；宁可遭受难以预料的灾难，也不要贪图不是自己分内所应享受的那种福分。
这就是古代“阴阳轮回”观念；如果你接受了不合本分的福气那之后肯定要有大灾难。如果你接受了名实不服的赞誉，那残酷的诋毁就在路上。所以为了把危险降至最低，古人宁愿苦中作乐，也不愿意先大大享受，然后后大大受苦，不需要突如其来的刺激，只要安安稳稳就好，无论是快乐还是痛苦都要如此。
97、毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可以释回而增美；欺人者非福，而受人之欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
译文：诋毁他人的人是有问题的人，而遭到这种人诋毁的人却能通过自我检查来减少不良品行，增加优良品行，欺负别人的人注定没有福气。而受这种人欺负的人却能通过自我隐忍而增加肚量，因此就能将祸害转变成福气。
中国古代修身思想是一种内循环模式，简单而言就是别人所有攻击都可能被我们咬牙迎入内部，在内部消化完成自给自足的循环后成为新的力量，最终为我所用，这就叫吃亏是福。古人特别希望福如东海，比如有人诋毁我，我先不反击，而是把它引入我心中，消化他，人家说的对不对？如果对我就要改正，改正毛病后的我完成的一次循环。于是我又进步了。再比如有人欺负我，我也不反击，而是把它引入心中消化他，人家为啥要欺负我？我哪里不对了？我有必要生气吗？如此完成自我循环，度量增大，这循环过程都是自给自足，不假他人自动自发完成的。
98、梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。
译文：在睡梦中披金戴玉，当时觉得就像生活中真实发生的事情一样，只有等醒来以后才知道是假的；空闲时高谈阔论，演绎那些佛经当中的高深道理，听起来像真事，可是真的遇到具体事情时又不管用了。
99、天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆jǐng之，所以祸来不必忧，要看他会救。
译文：上天要降灾祸给一个人，一定会先给些许福分滋长他的骄慢之心，所以好事降临时不必高兴得意，要看他是否懂得接受；上天要降福给一个人，一定会先给些许祸事来儆戒他，所以灾祸来临时不必忧虑惊慌，要看他是否懂得挽救。
老天不断地幸灾乐祸，试探人心，先福后祸，先祸后福的本质思想是告诉那些遇到困难的人不要气馁光明就在前方，同时还警告那些点福分就沾沾自喜的人好好珍惜这福分，否则大祸就要来临，与其说这是一条天道，不如说这是一条心理自救法则，天地神佛不会救你能救你的只有你自己。
100、荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。
译文：荣辱共生，没有荣，无所谓辱，求荣就不能厌辱；生死同根，没有生，无所谓死，贪恋生就不能畏惧死。
老天总是很公平创造了白天又创造了黑夜，创造了光明也创造了黑暗，创造了一帆风顺，又创造了艰难险阻，然后他告诉你买一送一，不要不行如果你能看到买一送一的人生定律 那你的人生就会比其他人好过很多，所有的斤斤计较，在这第一在这一定律面前都会显得苍白无意义。
101、作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
译文：一个人只要率真行事，即便是他不想扬名立世也不会无影无踪的；如果做事情时存在一丝半点私心杂念，即便是办事为公也是在谋取私利。
真诚是恐怕是世界上最好的通行证。
102、鹩liáo占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣。
译文：鹪鹩巢于一枝，反倒嘲笑志向远大的鹏鸟太贪心；兔有三个洞巢，却嗤笑鹤的巢穴太高。目光短浅的人是不能跟他们图谋大事的，卑琐的人也不能跟他们谈论高洁。这话真对啊。
大概就是不要以自己的处境去踹度别人。
103、贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
译文：生活贫寒没有社会地位却傲视权贵，即使有造作之嫌，但终有几分豪侠之气；而凭借英雄的美名欺骗世人，即便就像恣意挥霍那样豪迈，也是没有一点真心在里面。
落着与强者有个优势，人们对强者的要求极高，而对弱者基本不做要求，不但不要求，反而还在情感上同情弱者，比如傲慢无礼若是放在强者身上，肯定被骂个狗血淋头，但弱者如果傲慢无力，却被认为是一种有趣。弱者要翻身，只要“光脚的不怕穿鞋的”弱者优势，用本应属于强者的行为方式武装自己，就能脱颖而出，成就最好的自己。
104、糟糠不为彘zhì肥，何事偏贪钩下饵？锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮é？
译文：酒糟粃糠难道不是为了把猪喂肥吗，鱼为什么会贪钩下的饵食？绮丽的锦绣哪里会凭着祭祀的牛而贵重，又有谁懂得笼中诱鸟的感受呢？
是金子总会发光，哪怕金子被烂泥包裹也终有一天会大放光芒。有些事物不会因为任何非常情况而失去他的作用和价值，如果你觉得他现在没有价值，那说明他并没有物尽其用，天生我材必有用，一定能看到自己散发光芒。
105、琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹像；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。
译文：琴书诗画，文人雅士用它们来陶冶性情，而附庸风雅的人只会欣赏其表面形式；山川景物，造诣高深的人用它们来增长见识，而凡夫俗子只会欣赏明丽的色彩。可见客观事物本身并没有固定的品格，只是由人的见识高下而有高下之别。一个人读书穷理应该讲究趣味、品位。这样，看人观物，才不会落入流俗。
你从客观事物上看出来的“理”并不属于客观事物，而全是你内心中的，想从客观事物看出真正的理来就必须丰富自己的内心世界，心外什么都没有。
106、美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
译文：天生丽质而不喜欢粉饰装扮，那种美就像是疏落的梅枝映照在淡淡的月色之下，疏朗而高雅；甘守青灯黄卷但并不是心如死水，就像是荡漾着碧波的水面上的青莲那样，宁静单纯而又充满生机。
就犹如高端的食材，根本不需要复杂的烹饪，如同美女不需要浓妆艳抹一样，这就是最高境界的出淤泥而不染，我们人人都向往本真、清雅、简单。
107、廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
译文：负有盛名的清官结局往往不妙，就是因为过于耿介刻板了；而民间所说的“痴人有痴福”常常应验，原因就是这些人容易接近，处事显得宽厚。所以君子虽能够廉洁耿直坚持原则，但也要有容忍那些看起来有瑕疵的人和事的雅量。痴顽固然应当力戒，但也不必太过于精明。
过于清廉，公正就会眼里容不得沙子，而现实中的沙子实在太多，所以就会显得严酷。对同事严酷，要求高就会得罪人。最后无路可走。看上去特别傻的人往往多福气。福气来自两方面一方面是他自己没心没肺，心胸宽广，所以永远快乐另一方面，人特别人喜欢比自己弱的人，看到傻乎乎的人就心生爱意和怜悯。所以愿意给这种人以照顾。过于挑剔，眼中容不了沙子，这种精神虽然可嘉，在现实中却很不可行，可嘉和可行完全是两回事。
