三、程朱理学
前面说到韩愈的《原道》，说中国的道统，从尧舜禹汤到文武周公，再到孔孟，孟子死后，就失传了。他当时写这个呢，是针对唐朝佛教兴盛，天下之人都被佛教吸引过去了，儒学没落了。
佛教为什么兴盛呢，因为宗教能回答终极问题：世界是怎么来的，人是怎么来的，人死了之后是怎么回事。比如基督教的创世纪，上帝造人，亚当的原罪，死后的天堂地狱。佛教呢，就讲生死轮回。总之你的终极疑惑，都给你解答了。
孔子呢，从来不讲这些，知之为知之，不知为不知，不编故事，不搞假说；不语怪力乱神；不谈生死。子路问他死是怎么回事，他说：“未知生，焉知死？”把孔子给怼回去了。
思想也是一个市场，在思想市场上，有“消费需求”的东西，而且消费需求很强劲的东西，你没有，别人有，思想顾客就都到别人那儿去了，不管他是对的错的，真的假的，总之他有，你没有；你说这事没答案，搞不定，他说有答案，他能搞定。这就像算命，算命市场的存在，不在于真有人能算命，而在于有大量的消费需求。在孔子的时代，他没什么竞争。孟子时代呢，就面临墨子和杨朱的竞争，甚至还有告子，所以《孟子》书里有大量论辩，抨击杨墨告子的。到了唐朝，佛教可不是杨墨那么简单，而是体系完备，博大精深，就压倒了儒家。韩愈因此发出“原道”的呐喊。
韩愈的呐喊，到宋朝有了回应，从周敦颐《太极图说》开始，形成儒家的“创世纪”理论。大家看过电影《无极》，无极这个词，就是周敦颐提出来的，世界的本源。
太极图说全文一共两百多字，这是儒家的创世纪，理学的纲领性文件：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人"与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶"，君子修之吉，小人悖之凶。故曰:"立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。"又曰:"原始反终，故知死生之说。"大哉易也，斯其至矣!
这个解起来太复杂，而且还容易起争论，而且都是争论了一千年还达不成一致的。我就不一字一句的翻译白话文了，因为也不是学习重点。简单的说，是融合了阴阳五行，融合了道家和佛教的思想，杂糅了一个儒学的创世纪。这些思想，是孔孟没有，也不曾思考过的问题，可以说是儒学在宋朝的新发展。
周敦颐搞了这个儒家的创世纪，但并没有推出了一个儒家的上帝，而是突出了人，“唯人也得其秀而最灵……圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”人是万物之灵，圣人又是人中之灵，圣人就是儒家的神。圣人的神道呢，“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”仁义就是神道。
绕了一圈，其他都不是关键，树立圣人的仁义才是目的。
那么我们又回来了。也不用去纠结儒家的创世纪，还是回到圣人之学，仁义之道。周敦颐也没有解释死后有天堂还是地狱，还是夭寿不二，修身俟命的思想。
理学的最后总结集大成者，是朱熹。朱熹的成就，是《四书章句集注》。概括说，学习理学，就是学朱熹。学朱熹，就是学《四书章句集注》。这个，咱们明天接着谈。
