直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
今日和朋友家人去一景区游玩，票买完，老公却找了朋友可以开车进，自己立马把车票退了，退时售票员有点怕麻烦不高兴，还是退了。退完想是不是门票也不用买，觉得应该给老公打个电话问问，但怕老公说自己考虑不周 ，怕再面对一次售票员的冷脸，就算了。过检票口，真没用到票，我说去退，老公朋友都说回来退也行，也就没退。玩一圈回来，退时售票员说时间久了系统没记录了不能退了，便没退成。
事后回想，两次想退，那应该就是良知的指引，但自己恐惧冷眼，恐惧批评，就懒了，就没有遵从良知，没能诚意，更就没有格物。《少有人走的路》说人的通病是懒惰，根源是恐惧，说的真对，我再加一句，改的办法是致良知。良知是在我们内心闪现的，但我们有恐惧之类的私欲，能真实遵从良知却不容易。故圣人之学，只是一诚而已。可就这一个诚字，实在是难！
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此才是精一功夫。
修行是循序渐进的，不需着急，更不能拔苗助长。
圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问卜。
圣人不是万能的，不是什么都知道，他不必知的不用知，需要知时他该问就问，该学就学。
先生曰：“动静只是一个。那三更时分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。知得动静合一。释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
佛儒用的都是虚静至极的心，只是佛家一味求静，舍了父母君臣夫妇；儒家动中求静“如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别”，虚静里的良知在事上体现。
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
所以人不可过于注重外在，孩子教育中也需注意。
