须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

前一章节解决了如何使人生起修佛之心，如何使生起修佛之心之人修行成佛的问题。当然是靠佛法来解决问题了，不是说法空吗？对啊，所以是一切法皆为佛法。

那这一章节佛祖老师要给我们讲解此什么呢？这一章节讲的是成就真是菩萨的菩萨三段：有余涅槃、普度众生、庄严佛土。其中还有一个重点就是消灭我、人、众生、寿者四相。

这是佛祖老师在＜金刚经＞中第二次讲到庄严佛土。在第一次时，我们把庄严佛土理解为美好理想的地方。然而在第二以提到庄严佛土时才发现我们错了。来看一下两次提到的庄严佛土时佛祖老师都是怎么说的：

菩萨庄严佛土（第一次）

若菩萨作是言，我当庄严佛土（第二次）

两次提到都是标准的主谓宾结构，主语菩萨，谓语庄严，宾语佛土。所以庄严当是动词而非形容词，其意义可以理解为营造、推动，净化、扩展那个宾语佛土。

如何庄严？普度众生是为庄严，弘扬佛法是为庄严，教人向善是为庄严。何为佛土？佛在之处皆为佛土。何又为佛？

佛祖老师释迦牟尼是为佛，菩萨为佛，三宝是佛，善男子、善女人为佛，向佛之人向善之心是为佛，点点善意皆为佛。有佛之处皆是佛土。

在第一次看到庄严佛土时，感觉佛祖老师给我描绘的理想王国离我们还是如此遥远，那要在千千万万佛之后。就是千万世之后的佛土也非完美。然而在佛祖老师第二次讲到庄严佛土时，感觉佛土就在身边，可触可摸可体会。原来我们一直生活在佛土之中，佛土非在西方，极乐世界就在眼前。

我心向佛，我心向善。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，是人所在之处皆为佛土，佛土在你心中，有佛之处皆是佛土。非大身是名大身，区别只是修行的进度，大身小身皆是佛身。

劝人为善即是菩萨。＂我当灭度无量众生，即不名菩萨＂。普度众生只是弘愿，劝一人起一分向善之心，度一人少一分恶之业力，是人即为菩提。

我们的目的----没有蛀牙！噢，是庄严佛土！佛在之处为佛土，有菩萨处为佛土，菩萨为什么还要去庄严那个佛土？为了解决那个我人众生寿者相带来的矛盾。＂若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨＂。

人的大脑，人的心理中的重复的快感，那个正反馈驱使下的对重复的执着，佛祖老师教你放下，放下对色声香味触法的执着。因为四大皆空，世界是在变化的，是无常的，是不可重复的。

在寿者相的重压下，我、人、众生产生了矛盾，有了我、人、众生之相，有了善与恶的区分。所谓的善与恶，只不过是寿者相之下的我人众生间的矛盾。当我、人、众生的生存不能兼顾时，才有善与恶之分，随人类文明的发展而不断演衍复杂。

我人众生寿者相对于个人修行，佛祖老师给出的答案非常简单有效，一个字：＂忍＂。参看一下寒山与石得的那个什么他什么他的公䅁就很能说明问题的。
揣摩佛祖老师的意图，感觉佛祖老师把无余涅槃和庄严佛土捆绑了。要修成正果涅槃成佛，那必须是在庄严佛土之中。举世大同，人皆涅槃。世人皆病我自成佛自是不可能，世人皆佛而尚有一人徘徊在佛门之外，则佛土非最终庄严，世人亦非无余涅槃。
如果佛祖老师看到这篇文章，看到这几句话，一定是一个粟爆子。你着相了，庄严非庄严是名庄严，没有最终庄严，也无人无余涅槃。
有句话说有人的地方就有江湖，套用一下：有善的地方就是佛土。修佛之人有向善之心。向善之人心中自是一片佛土，此佛土当勤加庄严，庄严非庄严是名庄严。人类世界，有情众生，有善之地为佛土，此佛土亦需我们这些善男女勤加庄严，去努力扩展净化这一片佛土，庄严非庄严是名庄严。
因为人是社会的人，因人是要死的，人类社会也有灭亡之可能，何况是是家国天下不同等级的人类团体，生生灭灭。我、人、众生、寿者相非独善其身就能解脱。唯我们善男子善女人不断努力去庄严佛土，才能有解。如果明白这个道理，你才能由阿罗汉转为普度众生的菩萨。