弟子问：师父，您讲的法，如播撒种子，若我们接了不会种是不是等于这个种子没种下？

鼎然师：种子不是我的，应是你们迷时丢掉的罢了。倘若我把种子给你们，你们干嘛去接？说明你们有种子，所接的仅仅是因缘罢了。倘若你们不会种种子，说明你们还在迷茫中，就不可能去接种子种啊。

就像沉睡的人一样，虽然睡的很死，但能听到外面的声响，只是这种声响表现在梦中是另类应是呈现罢了。说明你们有本有的闻性啊！

我有我的种子，与你们的种子一样。

我知梦中人多梦中事，我更知一旦醒来一无所有。

世间事看似多，其实没有。因为我们多想，就会多事。

事是想出来的，想不清楚还想想清楚就事情多了

吃饱撑的没事找事就是这样的

所以世人不得安稳，想安稳也安稳不了啊

既然你们自己不能安稳，当然俺鼎然为你们安心了。

如何安心？达摩言:将心拿来？慧可纳闷:心掏给你，不就死了么？达摩言:正是死了那颗想安的心不就安了么！

你们既然没能力安心，我替你们安个假心，慢慢转换吧。大概几个劫吧。

一弟子问：师父，我有一个好朋友一直问我，为何学佛一直在绕圈子，为何这个宇宙万物本来寂静，还要生起那么多万事万物，如来佛祖到底是何用意？我也无法回答他。

鼎然师答：你问问他这段话是不是也在折腾

世人愚痴，不是身愚痴，也不是根愚痴，更不是识愚痴，也不是色愚痴，也不是心愚痴

你若问我:哪啥愚痴？我便答:正是愚痴时

有人问我:大师，宇宙从哪里来？我回答:宇宙从小不点来的。他竟然纳闷

弟子问：师父，世人愚痴，是因为我见吗？

鼎然师：世人若愚痴，不应说从我见来。因为愚痴即我见，非从我见来。若从我见来即是愚痴。

一弟子言：不识妄想是愚痴，是吗？师父

鼎然师：若不识妄想是愚痴，妄想不真，不真如何识？若识一个不真即是愚痴

有人问我:大师，人为什么有烦恼？我回答:因为吃饱撑的没事

烦恼是资粮，成道资粮。

倘若我要菩提即是愚痴，因菩提不可得。倘若我因烦恼而觉即是菩提处，因烦恼性不灭。

一弟子问：师父，内外、人我……？

鼎然师曰：内外在分别，所以分别是二法，非内外是二法。

如何不分别，还是分别，故有二见，见於不分别即是分别。

倘若内外是二法，缘起在分别。倘若缘起在分别即是不真，不真即缘起不缘，不缘即不生。

弟子问：师父，请再开示一下：如来悉地。金刚上上智是怎么解释的？

鼎然师答：如来悉地即是大海之体，金刚上上智即是地球本体。

弟子言：分别是流转之根？！

鼎然师：分别若是流转之根，因为相因流转。所谓相因即是还在分别说相中，不离缘起分别。如你所问即是相因。

倘若一只猴子现在树上说其实可以下来的，但终究没下来即是说相。

一弟子言：烦恼是资粮，成道资粮。

鼎然师曰：我说烦恼是资粮，成道资粮，并没有说烦恼就是资粮，成道的资粮。因为我说烦恼是资粮即识得，识得烦恼是苦不爱不念不取即是成道。

一弟子问：师父，您前面讲过：佛理，需要领悟，不需要揣摩。领悟又不能不靠意识，却可以借助意识顿然醒悟。师父，这个意识怎么启用？

鼎然师：这个意识就是善思维、善谛听，善分别

思维是意识，知道思维出来的不真不是不思维即是善思之。就像坐船过河只是过河并非是船过河，是你过河就不得用船了。

一弟子问：师父?思维是船.靠船过诃的是明觉吧

鼎然师：靠船过河的是无常

弟子言：师父，意念师父是打妄想吗？

鼎然师：意念是意识，换句话说就是意识凝聚处罢了。意念当然是生死心，不离妄念的作用。只是西藏外密不识得罢了。

弟子接着说：对呀，西藏密宗说观想上师做头上加持之类的

鼎然师：上师是喇嘛的称呼，观想不是正观，而是意识凝聚的攀缘产物即贪念作用后的幻识罢了。所以西藏密宗为外道真实不虚。

弟子言：顶礼师父，关于内外二法，我是这样理解的，请师父纠偏：内外是二法，缘于分别，分别不真，不缘这个分别的缘起，分别不生，不生内外二法。

鼎然师：不缘即缘，缘于不缘，如何不生内外？分明在生内外。

弟子续言：妄动即在缘

鼎然师：妄动即缘相，非妄动即在缘。若妄动即在缘，在就在即的不真。

什么是即？刹那。刹那变易就是顿歇。所以，即的真实义就是顿歇而非刹那。汉地佛教充当外道种。

刹那即无常，即在顿歇。所以世间是由识构成的即无常之刹那性。

弟子言：师父，您这几天身体调养的如何？

鼎然师曰：我这几天身体还在调养中。如何还在调养中？因为眼见色虽能不受色爱粘连，但于见不能恒常寂静。乃至于耳虽能不受诸声滋扰，然还不能于闻安隐恒明。乃至于心虽然起诸想念堪能不住，但还不能于所见境堪能周圆演绎。所以还在调养中。

我的身体尚在调养中，越来越清透。因为尚能于色堪能不住，于受也能调和，于想可以安止，于行也能不动，于识总是寂静。然而，虽然我于五受身堪能安于不动，但我不能于色识身、受识身，想识身乃至识识身堪能大用。

大海很广，然超越时，不堪为大。因为安立空处，地球显得渺小，于过去知见不堪回首，是为不真。

人需要磨砺，更需要不再磨砺。

希望大家步入正修即从六入下手

明理而不修证六入，如同用棉花存水，终究干裂。

弟子言：嗯，师父。好好休息吧

鼎然师曰：我休息，一休百休，一息百息。然，你们尚在生死轮回途中，宁可舍得？？

我的寿命74岁五月十二日下午两点十三分离开人世终结世间因缘。还有27年在这个世间传法生涯。

弟子言：师父不是说有增无减的吗？还会增长呢

鼎然师：有增，是你们懂得修证而不放逸。无增，是你们懂得法义而不修证时常放逸。

弟子言：希望师父长住世间

鼎然师：长住世间，那是贪恋。因缘生灭，非人非佛。

该走时应当走，不应留。世间因缘此生彼起，此灭彼灭。

如今佛理遍满世界，然真正修道者寥寥无几。和尚尼姑贪恋世间，外道外密自称如佛。

弟子问：师父，“佛陀第一个度的...到最后度的，已经圆满”这句话什么意思？

鼎然师答：佛陀第一度即初念净，最后一度即初念圆。

弟子言：希望师父长住世间

鼎然师曰：从哪里来就从哪里去

弟子言：师父若走后，何人可依啊

鼎然师：无人可依，断你妄贪。

依戒即是汝师

我不是你们师，我是你们缘。师在自心中寻，不在情识中粘。

弟子言： 师父，什么机缘您能为我们讲一次金刚三昧经。

鼎然师曰：随时，你们说了算，我便讲《金刚三昧经》。你们安排时间和地点吧。

一弟子问：六入时时观察又不时被觉知忽悠。

鼎然师：谁在观察六入？？？

谁又在不是被觉知忽悠？

弟子续言：妄想，欲望

鼎然师：若欲望若妄想即是不真，不真非观察

弟子又言：找不到，谁？

鼎然师：若找不到即是找，因找所以找不到即是找到

弟子接着言：师父，总不安，又似乎变化就是如此不该找

鼎然师：你若观察乃至不被觉知忽悠，实则偏离正觉。

弟子又说：师父，不知说什么，似乎都不太对，即如是，正常，安于六入。一念起又不自觉进入找，不找

鼎然师：你识根尚在，所以无法安于寂静。心识根业随世间名色而波动并有所粘连，十分可怕。