第十九章：新道家，主理派

新道家指的是公元三、四世纪的“玄学”。有一部分新道家仍然认为孔子是最大的圣人，一部分原因是孔子在中国的先师地位已经巩固，另一部分原因是有些重要的儒学经典，新道家已经接受了，只是在接受的过程中，按照老子、庄子的精神对它们重新进行了解释。

新道家甚至认为孔子甚至比老子、庄子更伟大，他们认为，孔子没有说忘，因为他们忘了忘，孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。

向秀和郭象所著的《庄子注》是这个时期最伟大的哲学作品。他们最老子、庄子的道家学说做了若干及其重要的修正。第一个修正是，道是真正的无。老庄说无是无名，道不是一物，所以不可名，向郭注认为，道是真正的无，道“无处不在，而所在皆无也”。第二个，老庄否认有人格的造物主存在，代之以无人格的道，而道生万物。向郭注更进一步，认为道是真正的无，道生万物的意思，应该是“万物自生”，有生于无的意思，也就是说有生于自己。

万物自生，即万物不是任何造物主所造的，不过物与物之间并不是没有关系，而是互相需要的，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为了其他的任何一物。万物自生都是一定条件下必然出现的，而不会是别的物、个体或造物主造成的。

制度和道德不断变化。向郭认为宇宙处于不断的变化中，而社会也一样，同时人类的需要也是经常变化的，因此，某一个时代好的制度和道德，到了另一个时代可能就不好了。如果制度和道德没有随着时代的变化而变化，“即为民妖”，成为认为的桎梏。而且新的制度和新的道德应该是自生的，而不是人为的，他们各自适应不同时代的需要，所以彼此并无优劣可言。

有为和无为。让新的制度和道德自生，任他们发展，就是顺着天和自然，就是无为，反对或者坚持就的制度和道德，就是人为，就是有为。同时，一个人在他的活动中，让他的自然才能充分自由地发挥，就是无为，反之则是有为。

知识和模仿。老庄反对社会公认的圣人，即那种拥有一切种类知识的人，老庄攻击知识，因此也攻击这样的圣人。不过，向郭并不反对这些圣人，但他们反对那些企图模仿圣人的人，理由有三：1）模仿是无用的，事物都在变，模仿不会产生任何作用；2）模仿是没有结果的；3）模仿是有害的，因为此物非彼物，此时非彼时，模仿别人是不可能成功的，反而会丧失了自己的自然本性，这是模仿的害处。因此，唯一合理的生活方式是“任我”。

齐物。“齐物”即万物相等，懂得齐物的道理，就可以从更高的观点来看万物了。一个人如果能超越事物的差别，就能享受绝对的自由和绝对的幸福。一个人要获得绝对的幸福，必须“无己”、“无功”、“无名”。无己是说超越有限而与无限合一，无功是指顺物之性，让万物自得其乐，无名即与道合一，而道不可名，因此无名。万物在其自己的范围内自得其乐，但是独立无待的人可以忘记自己和他的对面，无功无名，获得绝对的幸福。

第二十章：新道家，主情派

对于超越事物差别之心，“弃彼任我”而生的人，称之为拥有“风流”品格的人。风流的意思，跟西方的“浪漫”差不多意思。

新道家的主情派主张，人活着，应当任我，而不应当从人。就是说，人获得应当任从他自己的理性或冲动，不应当遵从当时的风俗和道德，用当时的话说就是应当任“自然”，不应当循“名教”。这是新道家都同意的，有区别的是，向郭这一派强调遵从理性而生，而另一外强调任从冲动而生。

虽然《杨朱》中感兴趣的大都是追求肉体的快乐，但是按照新道家所说，追求这样的快乐，也不是必然要遭到鄙视，但是，如果以此为唯一目的，毫不理解“超乎形象”的东西，那么，这就不够“风流”。

庄子认为，圣人是无情的，因为他高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响，可以“以理化情”。新道家同样强调妙赏能力，同时动情不一定在于某种个人得失，也可能在于宇宙人生的某些普遍的方面，拥有普通人所没有的感动。

对于性，新道家的态度纯粹是审美的，不是肉感的，有很多故事，说明异性间的吸引，可以不含任何性爱，他们只是欣赏美，忘了性的成分。

以上这些都是晋代新道家“风流”精神的特征，照他们的看法，“风流”来于“自然”，“自然”发对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统。

以上第7天