“自由”和“无常”两个主题，其实是一个大主题叫做“流动”。
再回顾一下，这三个主体的内在逻辑，武老师是用“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话将它们串联起来的。
命运一章对应的“道”，自我这一章对应着“一”，关系和动力的两章，分别对应着“二”，思维、身体和情感，这三章对应的“三”，觉知、空间、创造和现实这四章，对应着万物，武老师认为自由和无常这两章可以是“万物归一”。
他觉得这个结构就像是衔尾蛇，尾巴和头部最后连了起来。
这个心理学课程，对他而言，并不是把他已经掌握的知识按部就班地介绍给你，甚至可以说实际上是不存在这样一个现成的知识体系。
他自己对很多内容，也是写着写着，才变得更清晰明白，所以对他而言这是一个创作的过程。他很感谢得到平台和大家的支持和厚爱，才能做出这个课程。
自由
自我实现
课程一直在讲“拥有一个自己算说了算的人生”，从业以来，他也一直讲“成为你自己”，那么，成为你自己的人，会是什么样的人呢？
会是人本主义心理学家马斯洛所说的“自我实现者”，马斯洛研究了48位他认为的自我实现者，最终概括出了自我实现者的14个特征。
在前两节课介绍了这14个特征，可以总结出，这14个特征中，主要是存在认知、存在爱和存在价值。
这些把“自我”活出来的人，他们反而最能看到其他事物的真实存在。相反，非自我实现者，反而容易陷在匮乏认知和匮乏需要中，按照自己的需要、情绪和想象来看世界。
这个道理，可以用武老师的一句话来解释：当“我”的存在被确认时，我就可以确认“你”的存在。
自我实现者还可以解释为形成了自主人格的人，甚至可以说自我实现者是自主人格的一个副产品。
对于那些忘记了自主之路的人，马斯洛也有一些建议，在后文中有介绍。
马斯洛还有一个概念，叫做高峰体验，这是深刻的合一感，“我”和“你”的合一，这是更有意思的部分，我们总讲自主，但真正自主的人，反而更容易遇到神圣的“你”。
马斯洛的高峰体验，和积极心理学讲的“心流”很像。只是，马斯洛没能很好地解释，为什么一些自我实现者没有体验过高峰体验，而一些普通人却可以有这种体验。
而积极心理学做了很好的研究和诠释，用这里的语言把它概括为：
在一个稳定的容器内，表达你的攻击性，而它不断地被确认为生能量，而整体上被确认生能量后，就可以酣畅流动了。
它更可以简单概括为：“我”的存在被“你”允许。
思考
人怎样不被环境裹挟？成为自己，拥有自己的人生呢？自我实现，也就是有一个“我”，稳稳地立在那里。不会因为外界的风浪，而随波逐流。
也就是内心有自主人格。这源自最初原生家庭的允许，和母亲的良好依恋关系。也即是父母或周围人，不要求你必须按照对方的意志来。
也就是允许和鼓励你有自己的人格、伸展自己的生命力。在面临选择的时候，更多尊重自己内在的声音和感觉，按照自己的意愿创造自己的生活。
让情绪流动
情绪流动，特别是所谓负面情绪的流动，是自由的一个重要表现。
这部分讲的《让悲伤流动》，人很容易体验到悲伤，有时会流泪，我们容易把这个视为软弱，但这其中有很深的道理。
之前用哀伤过程讲过这个道理，任何丧失都会产生悲伤，而让悲伤的情绪流动，才能完成哀伤过程，最终从这份失去中解脱出来。
否则，就会有很多能量凝结在这里，比如你可能要花很多力气，去否认这份失去。接下来讲了《让愤怒流动》。
拒绝悲伤是不愿意面对失去，不愿意面对悲伤带来的自体虚弱感，而排斥愤怒，则是惧怕愤怒会伤害别人，因此导致惩罚报复，或内疚。
但愤怒是这样一种东西，其实任何情绪都是这样一种东西，就是你只能在意识上防御它，可它并非消失，只是压抑到潜意识中，然后再寻求其他的方式表达。
例如，不能直接表达愤怒的，人会有各种被动攻击。并且愤怒在关系中具有重大价值。
它意味着你在教自己、教对方，学习如何尊重你，也尊重他自己，同时也是对关系的尊重。如果你不表达愤怒，对方就可能会失去这份学习机会。
愤怒，有好的愤怒和坏的愤怒，能直接就事论事，表达愤怒就是好的愤怒，不敢在这儿表达愤怒，转而对在其他地方对其他人表达愤怒，这就是坏的愤怒。
最后讲《让一切情绪流动》，例如恐惧，例如内疚。
人的思维会分出正面情绪和负面情绪，正能量和负能量，好像负面情绪和负能量都不该在自己和关系中出现一样，但其实人性的一切存在都深具价值，我们需要学习，让它们流动。
思考
让情绪流动，就是让生命力流动。生命力没有流动，人会干枯僵硬。最初的我就是这样的，虽然二十多岁，但脸上无光、四肢僵硬。
学了心理学，看到了自己的自恋，然后自恋型暴怒；看到了自己的愤怒，愤怒背后潜藏的嫉妒，你怎么能比我好；看到的自己的恐惧，失控就约等于死亡。
然后学习、练习在关系中，表达自己的情绪。告诉对方和自己，我为什么会愤怒、暴怒、焦虑、恐惧、压抑，然后教导我和别人，如何对待自己。
当负面情绪，有了流动，就像水流，有了惊涛骇浪，海浪中的“我”，慢慢的不至于崩溃，可以从爬坐，到稳稳地站立着。
真好，我看到了自己的成长，看到了越来越自由的自己。
让欲求流动
比起让负面情绪流动起来，让欲求流动，也是自由的一个重要表现。
第一节就《没有麻烦，就没有情感》解构了东方文化中的怕麻烦哲学，一开始我们提到的“收到礼物的小萝莉”的视频，很多用户留言说，去看了感动的不行。
无论是情绪还是欲求，都是一份动力，而任何一份关系，都意味着“自体+动力+客体”，如果没有动力，关系也就无从说起，情感也就谈不上了。
自然情形下，人都会去伸展自己的欲求，而太怕麻烦别人的人，不能表达自己的欲求，甚至表现的好像没有任何欲求一样。
通常这是在幼小的时候，经历过太多失望，最终变成绝望，所以，怕麻烦的人都藏着深刻的绝望。
更要命的是，怕麻烦的人，以为不麻烦别人就是对别人好，可是从关系中撤掉了自己的动力，所以建立不起有热情的关系，关系势必都会出问题。
接下来的《你的需求不是罪》，从普通人性的角度，也从哲学的角度，谈了有需要就会有罪疚感这个观点。
武老师认为这是很难彻底避免的，因为需求将关系从“我与你”的高度降到了“我与它”的地步。
再接下来谈了一个特别的主题，让《你的声音流动》，这也是极为重要的部分，观察一个人是如何发出声音的，你可以推断他的原生家庭中是如何被回应的。
流动，是动力发生在“我”与“你”之中，而这意味着“我”的内在世界和“你”的外部世界在自由地发生着交换。
人类的一切需求都藏着这种内外能量的交换，而一个人如何感知他的内部世界和外部世界的关系，会影响到这份交换的自由度。所以，一切交换也都有这份隐喻。
在我们能意识到的一些重大交换中，呼吸是最不需要条件的，所以，当一个人能坦然的呼吸时，那也意味着他内在世界和外在世界的关系是比较和谐的。
呼吸出了障碍，可能是内在世界和外在世界之间有了敌意，觉得外部世界有“毒”，也就是敌意，可还不得不吸气，让自己内部世界有“毒”，可也不得不呼气。但是，可以制造障碍。
呼吸的这份隐喻无处不在，可它是如此普遍，我们并不容易认识到，但你真可以觉知一下。
假若你的身体没有出问题，而你的呼吸却出了状况时，你可以看看这个时候你的内在和外部世界的关系是怎样的，所以自由并不容易。
思考
想起了最近一次坐车，其实我在公司感觉自己是那种不受欢迎的小透明。业绩也排名倒数，所以没有什么地位和发言权。
公司一起出去旅游的时候，刚坐上大巴车时，我感觉里边很闷，空调吹出的空气有着一种另类的味道，我感觉到了一种窒息的感觉。
我觉得可能有两个原因，第一个原因就是，车里没有不透气，只有空调，而且有异味，所以会感觉不舒服；另外一个原因是，我感觉到在单位里，自己是被拒绝、被忽视的。
但更大可能，这是我自己的感觉，而跟事实没有什么关系。还好路程很短，回来的时候太累了，在车上直接睡着了，所以没有感觉。
无常
无常，是更大范畴的自由
自由，再前进一步，就是无常。无常通常理解是变动，万物无时无刻都在变动中，但我们讲的无常是死亡。
这一部分内容讲的是“小我”也就是头脑自我的死亡，下一个单元讲的是肉身的死亡，也就是通常意义上的死亡。
人很容易固守着这种感觉“我就是这样的”，而这部分第一篇讲了自我是一个流动的概念，并且如果你能安全地放下自我，你可能会体验到一种极致的流动。
至少，我们要知道关于自我的定义，同时也是一个牢笼，将你锁在其中。
《让一切流进你的心》，一样讲的是当一个人的自我，不是一个封闭的像墙一样的防御系统，而是能敞开自己，让一切流经自己，那种感觉有多好。
当我们能特别好地做到这一点时，你就能体验到《活在当下》，我们也可以有意识地去体验活在当下的感觉，那意味着要把注意力从你的思维上移开，而放在你的身体上，以及你的身体和其他存在碰触的感觉。
《头脑的伟大之处》也为思维，特别是思维编制的自我防御系统做了辩护，强调它和人性的其他部分一样有巨大价值。
特别是当一个人的心灵还不能处理，严重的自体虚弱感和关系中的恨意时，通过启动自我防御体系而将它们屏蔽掉，让他们不能进入意识，这是很重要的。
这样才能让你的自我继续发挥作用，而如果你的自体虚弱感和恨意很强，一拿掉防御，你的自我就可能会“瘫痪”，这可能也超出了你的处理能力。
所以，不要急着让头脑自我，就是自我1去死亡，让一切自然发生。
思考
我经常能领会到无常，一般都是在“我”感觉到碰壁，感觉自己受伤害时，回感觉自己很无力，抬起手臂都做不到，只想找个安静的角落，双臂抱膝。
还会感觉到无情，那是一种很强大的力量，对比它我会感觉自己像蝼蚁，哈哈哈。可每当出现这种情况，总能从无情中，看出一个缝隙。
这个缝隙就是选择，我可以选择把这个缝隙撕开，然后得到更大的自由。只是想到要承担选择的后果，我又有些惧怕选择，因为我只想要收益，不想付出成本。
生命的意义在于选择
最后一部分，谈的是肉身的死亡，这个看似终极的无常，以及人如何面对这个无常。武老师认为面对的方法就是选择。
特别讲了《尼奥的选择》在《黑客帝国3》中，主人公尼奥做好了主动去死的准备，并最终以此消灭掉了史密斯，拯救了人类世界。
在武老师看来，一个人的心灵是这样一种东西：当一个人做选择时，他的内在和外部世界的关系会内化到他的心灵中，所以他选择黑暗，心灵就坠入黑暗，选择光明就会坠入光明。
因此，整体上选择了黑暗的人，会怕死，因为觉得黑暗中有邪恶的力量，会吞吃掉肉身死后的自己，而整体上选择了光明的人，会对死亡有一份坦然，因为坠入光明中，这不那么让人惧怕。
这样讲的时候，还是将光明与黑暗对立了起来，接着用衔尾蛇的意象，讲述了无常只是对一个又一个的存在，而对整个宇宙就像是衔尾蛇一样不断在吞吃自己，同时又不断在生长。
当能完整地活出自己，又完整地看待宇宙的无常时，就意味着一个人拥有了对内在世界和外部世界的完整认识。
而这被荣格称为“自性化”，当你能“将整个世界聚于己心”时，那时也许会看到你的内在世界和外部世界是互为镜像的。当然，这也许只是一个假设，一个哲学上的探讨。
最后《身体与选择》中，讲到肉身的感觉，是你的生命选择的一个评价标准。
如果人没有肉身，没有喜怒哀乐，没有疼痛，没有死亡，那选择就太容易了，但生命的选择是没有后悔的机会的，这让每一次选择变得尤其有意义。
在武老师看来，你也需要在你的肉身存续的时间内，活出你生命的意义，否则，在你肉身走向衰老和死亡时，你会经历一种深刻的拷问：你对得起你的肉身吗？
思考
生命的意义是什么呢？诚实地说我不知道。我感觉自己人生是空空荡荡的，好像没有充实、用心地活着，有点只是一张皮，又在某个地方嗡嗡作响。
也许我应该认真看看镜子，看看这个世界；因为我看到的，就是我自己；真实的虚妄的，孤独的丰盈的，庆幸我还活着，还有机会做出选择。
选择有伟大的力量，现在理解了，为什么会有一念成佛，一念成魔，这个说法。因为很多时候，生与死在一张图景中。
谢谢你的欣赏，观点来自《武志红的心理学课》。对于本文内容，你有其他观点吗？欢迎留言，和我一起探讨。
