无论你是哪一条河，一头连着山，一头接着海，云从海上生起，从河里生起，随风化作雨，成为河流新的源头，他们往复却不单调，庄稼、鱼虾、社会，都在其中了。
大河汤汤，鹿原莽莽，历史与大地如此厚重深沉，精神充盈，还到别处寻找什么？
这里的逻辑简洁而宽广，它教人真实是最有力量的东西。春耕秋收，已有四时道理，天行有常，侥幸投机必然不能长久。
作为一个地道的农村人，我懂得从黄牛的牙齿判别它的年岁，它们带动的犁铧后翻起一陇陇泥土里有最醇厚的味道，它们的目光与我们与青草与星空回应，默默不语千万意；我理解长辈的交聊，穷也罢富也罢，心血熬尽不求自我之回报，他们不知道三教，只知道好好现实里好好做事，心里干净有天，多怀仁义为后；
我理解这种不为人理解的成全与隐忍，由于随时随地在任何境况下切削自己的心愿而为他人，反被人当做虚伪，却没有自证清明的渠道；
我理解因为知道一滴汗水落在地上摔成八瓣的喜悦，我珍惜粮食——不管是在饥馑年还是收成年；行善的只知道人眼不见老天爷见，好吧歹吧落个心里安稳。
此刻，我想到曾经“自己的与别人的”命题，徒费了多少心思与笔墨去做肤浅的玄论，企图以象牙塔的理性工具为之正名，都是年少无知了。
你有你的吧，我有我的，从此不要争个是非。我们何必要放弃自己擅长的东西？狭隘的异路人并不承认只是方式的不同，他定要以自己的方式来标签称凡是与其不一致的都是错误，所以他要求你的“改变”（追着他那个式样的）总是包裹在“助你提高、达到正确”这样的招牌下的。不要中了魔鬼由于羡慕而生的奸计吧，少年，青年，以及老年。
这一天，找到自己精神之地，力量在这里，新诗在这里，源头在这里，回来后，千难万险后发觉忠诚于自我的可敬与可爱。
孟子说，人皆可为尧舜。罗近溪讲到此处，有童子端茶进来。听者问这个童子也可以成为圣人吗？罗近溪说，他已经是圣人。为何？这个童子的职务是端茶，他不早不晚，没有泼没有翻，小心谨慎把茶端进来，目不斜视，步履方正，百分百尽了他的职。倘若要孔子来端，也不能比他做得更好，止于至善，就是圣人。
其实反过来我们也可以说，人皆可为魑魅魍魉。我们喜欢说的中庸，一般错误的通俗理解是，平易，调和，不极端，不立新。这些非正确的含义。原来说“执其两端，用其中于民。”至善与至恶是两端，这两端的过程就是中。
所以善恶，是矢量而不是标量，它们与方向有关，不问位置。即使站在善的一端，但如一念向了恶，你的步子向恶走了一段，就是恶。
因此，与环境相比，具体环境里的作为更重要。
与已有的行为相比，心灵的朝向更重要。
拙而无辩，一而终之，如何不是大道正德呢？
