【原文】

将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑⑦！’”季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶⑨，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台(11)，多物将往，投迹者众。”

将闾葂覤覤然惊曰(12)；“葂也汒若于夫子之所言矣(13)。虽然，愿先生之言其风也(14)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(15)，使之成教易俗(16)，举灭其贼心而皆进其独志(17)，若性之自为，而民不知其所由然(18)。若然者，岂兄尧舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。”

【注释】

①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季彻：均为人名。

②获命：获得允诺。

③中（ｚｈòｎｇ）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达法。

④荐：进献；这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。

⑤服：亲身实践。

⑥拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。

⑦辑：和睦。

⑧局局然：俯身而笑的样子。

⑨轶（ｚｈè）：通作“辙”，车轮印。“车轶”这里代指车轮。

⑩自为处危：让自己处于高危的境地。

(11)观（ｇｕàｎ）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。

(12)覤覤（ｘī）然：吃惊的样子。

(13)汒（ｍáｎｇ）：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。

(14)风（ｆáｎ）：凡；“言其风”意思就是说个大概。

(15)摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。

(16)成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。

(17)贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。

(18)所由然：为什么这样。

(19)兄：这里用如动词并具有意谓性含意，相当于尊崇、重视、看重的意思。

(20)溟涬（ｘìｎｇ）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。弟：用法跟上句之“兄”字相同，意义与“兄”相反。

(21) 居：心思安定，不竞逐于外。

【通译】

将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”

将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”

【学究】

这是关于一篇人性探讨的文章。

所有一切的发生，都是按人性的需求在发生，离开了人性，所有事就不存在了。

可是社会是人与人相处的场景，不同的人有不同的需求，表达着各自的人性需求，而所有人的需求必定不会一样，就会出现矛盾，如何消除这些矛盾，就是社会存在的最大问题。

如果要失去自己的人性，谁也不会接受，但不失去自己的人性，那就要有其他人失去人性来迎合自己，这样又会出现很多矛盾。解决这种矛盾的方式很多，主要有三种形态，就是信仰、独裁和垄断。

作为帝王，很多手法就是独裁，独裁便是帝王的人性。那么如何不显示自己的人性，又能安抚他人的人性，而自己的人性又不丧失呢？

那就把自己的利益和他人的利益合二为一，也就是说，他人在满足自己的人性时，先要照顾好人家的人性，才是上策，这就是道。

作为一个君主，把天下百姓的人性当成自己的人性，百姓只有在维护好君主的人性后，才能满足自己的人性，就会把君主当成自己，这就是人性平衡的要诀。理解这些，才能成为被接受的对象，否则就会如同文中所说的那样，根本就行不通。