初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣；藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。
大过卦初六讲藉用白茅放祭祀用品，是无咎的。孔子说祭祀用品放在地上也是可以的，又放在白茅草上，哪里有什么错呢，是谨慎到极点了。茅草是不贵重的东西，但也用在祭祀这么重大的事情上。人如果能如此慎重的做事，也不会有什么过失。
劳、谦。君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
谦卦九三讲的是既有功劳又谦虚的君子，是会有好的结局的。孔子说有功劳又不夸耀，有功绩又不自居是敦厚到极点了。还说自己的功劳不及其他人。德说的是每日都追求新的进步，礼说的是总怀有恭敬之心。如此有德有心的人总是很谦虚，那么保存他的职位也是自然的事情了。
亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
乾卦上九，孔子说上九已到达最高爻位，没有更高的位置了。而其他有才能的贤人都在上九的下面（九三），而且并没有行动，是因为不方便有所动作。一动就会后悔。所以不动便没有过错。孔子说混乱的起因是因为说话。国君不保密，则会失去大臣；大臣不谨慎保密，则会失去生命。微小的事情不保密，则不能成事。所以君子是谨慎保密而不走漏消息。
子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。
孔子说写《易经》的人是知道盗的吧。解卦六三说：背着东西，又乘在车上，势必会把盗贼引领。背着东西本是小人的事。车本是君子的器具。小人乘君子的工具。必然会招致大盗必的非分之想。君主傲慢，下面的大臣必然暴政。大盗必然想着谋反。财富藏慢了，就是招盗贼，过分的装饰会招坏人惦记着。《易经》说：‘负且乘，致寇至。’原来是说自己招来盗贼啊。
这一章学来，最有印象的是晓霞老师讲的：敬慎。我们常说的谨言慎行。有时候做事慎之又慎无非是在技巧和道术上的慎。往往忘记了最需要慎重对待的是天道和世间万物运行的规则。有时候着眼在技术上的慎反而会忘了初心。施泰纳提醒我们“怀着崇敬之心”，我想这是我们看事、做事和做决定时需要考虑的。毕竟我们的初心是带着对生命的敬畏，抱着去体验生命，去学习生命奥秘的态度的。
难就难在走着走着，我们经历一些苦难和磨难之后。我们容易着眼在眼前的境况，忘了我们为什么而出发。从而离我们的初心越来越远。如同婚姻，本来是想相守相望愉快滴玩耍。怎么走着走着就琢磨怎么互不干涉各自为安了咧。初心真的被淹没在茶米油盐酱醋中啦。（哪有空喝茶：（ ，有空喝茶或许谈天问道反倒好啦～）由此想到老师说女子也要慎嫁啊。（哎，只好承认自己当初的年幼无知，以为老妈说的脾气好就是硬道理。）转过头来想或许自己的德行也就只能得到这样的修行场。其实。自己也在反思咋把一个阳光少年改造成一个中年大叔的？（我一边哭哭去，替家里的大叔哭哭去。）转过头去想想初心：好好一辈子对他。从来没觉得“不忘初心”这么有份量。我想，对于我这样健忘的人，要时刻检验初心。
因为，难免相忘于江湖嘛。
其实，除了婚姻。生活里的所有事情都是这样。所有做事的发心只是为了不辜负生命给予的各种尝试的机会。只要在盛德、天道之下。大胆去尝试，去坚持。哪来的那么多瞻前顾后？那么多诚惶诚恐呢？
我想，治愈纠结之症的良药之一一定是回望初心。
