《论语》讲的是“做”，讲的是“做人做事”，而不是说把道理放在这里，只是让读者看一看、读一读。如果只是看一看、读一读的话，我相信也就没有很大的存在的必要了。
而在《论语》中，道家的一些思想始终贯穿于其中。一种是“慎始善终”，一种是“取中”，也可以叫“合理的、不过分的、有节制的、面面俱到的、恰到好处的取中”。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
义，己之威義也。言己者、以字之从我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者、度也。今威儀字用之。誼者、人所宜也。今情誼字用之。
近，附也。
复，往來也。返、還也。還、復也。皆訓往而仍來。
耻辱，羞恥侮辱。
因，就也，从口（wéi）大。
失，縱也。一曰错也，过也，遗也。
宗，尊祖廟也。
这段话的大体意思是：人不能轻易做出承诺，你做出的承诺要合乎义理，你说出来的话要得到兑现。对人应该要恭敬，但必须要合乎礼节。不要过分，过分就会让你显得轻贱，就会成为献媚、谄媚，就会做错事，你最终会自取耻辱。你今天依靠的人，必定是可以亲近的，你们之间不只是一时的相依，以后也依靠得着，就像同宗同族一样，是可以终身相依的。
“一言既出，驷马难追”这句话说的就是“信”。这里为什么要用“马”，而不用其他的动物呢？
一是在当时的时代，马是用来拉车的，或者说是拉战车的。二是《周易》坤卦的卦辞讲“元亨，利牝马之贞”。“牝马”就是母马，是跟随公马的，或者说是辅助公马的。
当然了，还有可能是为了顺口，才用了“马”这个字，也是说不定的。
而这个“义”字，在中国文化中有两种解释。一种是儒家孔门中的“义者宜也”，就是恰到好处之宜，就是“礼”的中和作用，或者是“时宜”。一种是墨子的精神——侠义。“路见不平，拔刀相助”说的就是这个。而有时候这种“侠义”的精神要比儒家“义者宜也”的影响要大得多。
现在不少人碍于当时的情面，轻易就承诺了自己做不到的或不该做的、不合义理的、不合实际的事，到时候没法兑现承诺。
慎始才能善终，关键在于开始的时候，不在开始之后。轻易开始之后，如果你觉得不妥或者是反悔了，要么你尴尬的跟对方讲明情况，要么就去花时间做事情去弥补。
所以，我们在承诺之前，一定要小心的衡量衡量，不可以轻率做出承诺。
人与人之间是平等的，男人与女人是平等的，大人与小孩也是平等的。平等之间是有上下之分的，而这中间就是“恭近于礼”在起作用。
如果没有上下之分，没有尊卑之分，那就乱了套了。
现在我们常常说“尊严是自己挣来的”，反过来说“耻辱也是自己找的”。我们会做错事，是正常的，也是个不可改变的事实，尽管自己是可以改过的，但仍止不住周围的人会“议论”一段时间。有自尊心的人，或许就觉得这是个“耻辱”了。
当然了，对于现在的部分人来说，或许耻与非耻的界线是分不大清的。你觉得是耻的，对方或许觉得是非耻的。
现在我们经常说的一句话“靠天靠地靠父母，不如靠自己”，让部分人变得“较冷的独立”起来。而另一句话“在家靠父母，在外靠朋友”，让部分人变成了“啃老族式的依靠”。
对于“因不失其亲，亦可宗也”这句话，如果从字面上来理解，或许可以理解为：“因为你没有失去亲仁的品性或者没有失去亲人，所以你也是有一个品性较好的圈子或者是同宗的。”
但不管怎么说，这句话是在告诉我们：相依是需要相互真诚的。这种相依不只是一时的，以后也依靠得着。不要今天利益苟且、暂时的相依，明天就翻脸，也不要有奶便是娘，今天靠这座山，明天靠那座山，那最后你会发现靠来靠去都靠没了，只剩下了自己一人。
不搬起石头，就不会砸到自己的脚，但我们常常是在抱着石头走路，却不自知。等有一天自己抱不住了，就会掉下来砸到自己的脚。
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