烦恼（梵klesa），又称“惑”、“缠”、“结”、“使”、“系”、“缚”等，梵语词根有折磨、使人产生痛苦义。《维摩经》卷二谓“恼乱众生，故名为烦恼”。《大智度论》卷七解释说：

能令心烦，能作恼故，名为烦恼。

《瑜伽师地论》卷八说烦恼以“自然不寂静起”并不寂静相续为其自性。总之，佛教所谓烦恼，指能烦乱、污染身心令不得安宁寂静的一切有意识、无意识的心理活动，其含义要比现代汉语中的“烦恼”一词宽泛得多。

烦恼，乃佛陀四圣谛中第二“集圣谛”所摄，为造成生老病死等诸苦的原因，断烦恼，乃消灭诸苦、达到涅槃（灭谛）的途径，因此成为佛教修行道的主要内容（道谛）。大乘菩萨四宏誓愿也说：“烦恼无尽誓愿断”。精析烦恼，治理烦恼，乃佛学之一大特长。

烦恼之辨认

辨认烦恼，乃修行之首要。先须认得烦恼，才谈得上断烦恼。烦恼，大体可分为见所断及修所断两大类，见所断烦恼又称“见惑”、“迷理惑”、“分别起惑”，乃见道时所顿断，属于一种见解或世界观、人生观；修所断烦恼又称“修惑”、“迷事惑”、“思惟所断惑”（“思惑”）、“俱生起惑”，乃见道后修道中所渐断，与生俱来，多属心理学所谓情绪。

见所断烦恼，乃后天接受某种思想而形成，依第六意识的思考计度而起，有五种恶见，加疑及慢之一分，与三界四谛相配共有88品（有部）或112品（唯识宗）。可总摄于唯识学列为六根本烦恼之第六“恶见”（梵drsti），指错谬颠倒、能导致恶果的见解或世界观、人生观，乃由思维推理的错误而形成。佛经中常说六十二见，皆属恶见，略说则有五类，称“五见”：

1、萨迦耶见（梵satkaya-drsti），意译“身见”，亦称“我见”，于五蕴执有实常自我及属于我的东西（我所），或执身心、社会角色、才智、人格、性格等为实我，或执身内有常住的灵魂、性灵、自我，细说有20种或65种之多。身见，乃一切邪见和烦恼的根本。《瑜伽师地论》卷九一云：

谓诸邪见，一切皆以我见为根。

身见或我见，可分为分别与俱生两大层次，分别所起身见，唯由第六识推理思惟而建立，是一种见解。俱生身见在第六、第七识，第六识的俱生身见，在意识深处执自我的存在，通常与时空感、身体感、存在感相俱，只要有意识时皆在。第七识之俱生身见难以觉察，任何时候包括熟睡、休克等情况下也存在，乃是生起一切烦恼的本源、总根子，断此身见，为见道的关键。《显扬圣教论》卷十五说萨迦耶见有五种：一不审事见，因未经认真思考而错认五蕴为自我的分别我见，如见绳为蛇。二遍行见，谓与染污末那相应的俱生身见，于凡夫位一切时恒常随行不舍，如梦中见所受用。三增益事见，在五蕴上主观增加的不死之灵魂等我见，犹如希望占有美女。四无实事见，犹如小儿见幻化事。五于事怖见，如人害怕自己所画的药叉。

2、边见（梵antagraha-drsti），极端、片面、偏激之见，主要有两种：一是认为所执自我将会断灭，如确认人死如灯灭之类的“断见”，二是执物质、灵魂、上帝等常住不灭的“常见”。

3、邪见（梵mitya-drsti），邪，为不正（确）之一，指否认善恶因果及佛、阿罗汉等圣者的真实存在；或认为无前世后世；或认为一切事物无因而生，自然如此；或认为世界有边、无边、上下有边四方无边、非有边非无边；或认为现前享乐即是涅槃，或认为入初、二、三、四禅是涅槃（五现涅槃论）；或认为自在天、大梵天等天主常恒不灭，为造物主；或迷信种种实际并非正道的修炼方法为可得解脱的大道。邪见是造作一切恶业的主导，《本事经》卷二佛言：

由邪见故，令诸有情贪痴增益，颠倒坚固，垢秽随增，恶趣成满。

4、见取见（梵drsti-paramarsa），坚执自己所信从的各种恶见为最上真理，自是非他。

5、戒禁取见（梵sila- paramarsa），执着实际上并不合理的戒规禁忌及持守这类戒规禁忌为殊胜，如认拔发、禁食、火烧、日晒、吃猪狗食、不吃盐、只吃三白（米盐糖）等为得道之途径，及不得仰视日月星等迷信禁忌。

修所断烦恼（思惑），与前六识的分别和第七识的思量同时俱起，须渐次修道而断。唯识学分16品，又分为根本烦恼与随烦恼两类，主要者有：

1、贪（梵raga），与占有欲相联系的贪爱、贪着、贪求之心。《大乘广五蕴论》：

云何贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。

《成唯识论》卷六谓贪“于有、有具染着为性”。《清净道论·说蕴品》谓贪以把持（应说执取）所缘为特相，有如捕猿的粘胶；有粘着的作用，如投于热锅的肉片；以不施舍为表现，如灯上的油垢；以爱乐能系缚人的东西为生起的近因。总之，贪，以爱乐、染着为本，爱染的对象，广涉五蕴、三界中的一切，不仅指对人世间财色名位等的贪爱希图，而且包括对天伦之乐、良辰美景、花鸟虫鱼、琴棋书画等乃至甚深禅定境界、禅乐的贪着。贪可按三界分为欲贪（欲界之贪）、色贪、无色贪（色界、无色界之贪）三种。《瑜伽师地论》卷五九说具足的贪欲有五相：一有耽着心；二有贪婪心；三有饕餮心，不知满足；四有谋略心，算计如何占有；五有覆蔽心，自以为是，不觉羞耻，不知过患。

2、瞋（梵krodha），又译“恚”，憎恶怨怒，对不喜爱、拂逆于己的人、事、物排斥、反击、破坏的心理反应。包括各种程度的反感、厌恶、愠怒、生气、愤怒、恼火、憎恨、怨恨、仇恨、报复心等。《法蕴足论》卷八解释：

云何嗔？谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼。

《成唯识论》卷六谓嗔“于苦、苦具憎恚为性”，引起嗔的是所有的苦及其原因，不仅有他人和其它众生，而且包括自己、器物、社会、国家、思想见解等。

佛教十善戒以戒嗔为第八，以普度众生为旨的大乘，更强调嗔乃害处最大、最难除去的烦恼，寒山诗谓“瞋是心中火，能烧功德林”，“一念瞋心起，百万障门开”。菩萨戒以瞋为重戒，《大宝积经优波离会》云：

贪心相应而犯戒者，其罪尚轻，若一嗔心而犯于戒，其罪甚重！

瞋，大略当于心理学所谓愤怒或包括愤怒，现代心理学、医学、伦理学等都认为愤怒是一种极其有害于身心和事业的负面情绪。

3、痴（梵moha），愚昧不明。《成唯识论》卷六解释：

云何为痴？于诸理事迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。

不明事、理，特别是不明佛法所讲因果业报和诸法无我之真实，谓之痴。《清净道论·说蕴品》谓痴以心的暗冥或无智为特相，有不通晓或覆蔽所认识对象自性的作用，以不正的行为或暗冥为其表现，以不如理作意为其近因。痴亦称“无明”（梵avidya,ajnana），是一切烦恼和有漏业的渊源。《本事经》卷四佛言：

一切世间恶、不善法，皆以无明为其前导而得生长。

对无明的解释，经论中有广狭深浅之别。《杂阿含》卷九谓“无知者是为无明”，“愚暗无明大冥，是名无明”。《缘起经》中解释无明为对前际、后际、前后际、内、外、内外、业、异熟、业异熟、佛、法、僧、四谛、因等凡十九种无知。《俱舍论》卷十分无明为两种：与贪等根本烦恼同时生起者，称相应无明，单独生起者称不共无明。《成唯识论》卷五分不共无明为两种：属末那识生起者任何时候都在活动，称恒行分无明，由第六意识生起者称独行无明。《大乘起信论》分无明为根本、枝末两种，根本无明指不达法界一相而忽然起念，是没有能所及心王与心所差别的最极微细的原始动心；依根本无明，依次起业相、能见相、动相三细相，依境界缘起智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相六种粗相，为枝末无明。天台宗称迷于中道之理、至成佛时才断尽的无明为元品无明，分无始、后品二种，凡42品，指微细的根本法执，即《起信论》所谓根本无明。

4、慢（梵、巴mana），傲慢。《成唯识论》卷六谓慢“恃己于他高举为性”，“于德、有德，心不谦下”。比较自他，自认为己胜他劣、己高他低，自高自大，这种心理称为慢。经论中列举的慢有七种、八种、九种，七慢为：一、慢，自认比自己差的人强、与自己同等的人不相高下。二、过慢，自认比实际与己同等者强，与实际上强于自己者同等。三、慢过慢，自认为胜过实际上强于自己者。四、我慢，执五蕴为我（如我是某某明星）而起慢，由我见而感骄傲或自我满足与否，此为诸慢的根本。五、增上慢，未证言证，未得谓得，未证得圣果、神通等而自以为证得，为诸慢中罪过最大者。六、卑慢，自认为跟实际比自己强得多的人差得不多；七、邪慢，实际无德而自认为有德。与慢密切联系的是对他人的轻视、蔑视，蔑视的极端会生起欺侮的心理。

心理学家说：傲慢的背后往往隐藏着自卑，而表现为自负、固执己见、敌意和自我中心。

5、疑（梵vicikitsa）为狭义的怀疑，特指对佛、法、僧三宝及因果业报等真理的狐疑不信。

6、忿（梵krodha），暴怒。《成唯识论》卷六：

云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。

暴怒之下，失去理智，常表现为对所忿者拳脚刀杖相加的暴恶行为。

7、恨（梵vpanaha），仇恨、怨恨。《正法念处经》卷三三解释：

其心结缚，转成怨结，故名为恨。

由一时盛怒结怨，久久怀恨在心，难以忍受，这种怨恨心理有使人热恼不安的作用。与恨接近者为“怨”，常连用为“怨恨”。

8、恼（梵pradasa），恼怒、仇恨心理。《成唯识论》卷六：

云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，坦螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。

由忿、恨结怨成仇，旧恨难消，遇到新的拂逆之缘，便气恼不平，恶脸相向，粗言相加，凶狠残酷，有如被激怒的毒虫蛇蝎，欲伤害报复。恼，还有忧烦和不接受教诲之意。《显扬圣教论》卷一谓因过错受到劝谏批评时“便发粗言，心暴不忍（接受）”为恼，有障碍善友的作用。《瑜伽师地论》卷八四谓因事而“愁叹忧苦恼故，说名为恼”。

忿、恨、恼乃嗔心在前后三个阶段不同程度的表现。以恼为最深重。

9、嫉（梵irsya），嫉妒。《成唯识论》卷六解释：

云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。

因为对自己的名利等看得过重，所以不能忍受别人的成功，看到、听说别人尤其是和自己同等之人的成功时，不禁妒火中烧，使自己忧闷不乐，不得安宁。

嫉也可归于嗔，是嗔的一种表现。嫉妒从强度可分为三种：最弱者为“嫉羡”，有可能朝积极方向发展；中等者为“嫉忧”，由于别人的成功而自己生怨气，认为自己的不安全感源于对方；最深者为“嫉恨”，不择手段地使对方失败。

10、覆（梵mraksa），掩饰、隐瞒过错。遮掩隐瞒自已过错罪恶的结果，是使过错罪恶凝结胸中，担忧内疚，不得安稳。《即兴自说·布萨经》佛言：

过错若隐蔽，必招大烦恼；过错若公开，无忧无烦恼。[1]

11、悭（梵matsara），吝啬。贪爱、耽着自已的财物、知识等而舍不得施舍，这种心理使人非理性地积蓄，成为吝啬鬼、守财奴。《清净道论·说蕴品》谓悭以隐秘自己已得、当得的利益，不与他人共有为特相，以收缩和吝啬为其表现，为“心的丑恶”。

12、诳（梵maya，sathya），欺骗心理。《瑜伽师地论》卷八九：

为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。

为获取名利而隐瞒、夸大真实情况，装出一付诚实可信的样子，图谋骗人以达其目的，这种诳骗心理往往使人做出诈骗、拐骗等不正当行为，导致犯罪。与诳常紧密连接的是“诈”。

13、谄（梵maya），谄曲不直。《瑜伽师地论》卷八九谓“心不正直，不明、不显，解行邪曲，故名为谄”。为了达到某种目的，蒙蔽别人，伪装出恭敬谦和、亲切诚恳，或卑躬屈膝、娇媚可爱等姿态，花言巧语，曲顺人意，逢迎奉承，阿谀谄媚，这种阴险谄曲的小人和妇女心理名谄。

14、无惭（梵ahri），惭的反面。《瑜伽师地论》卷八九谓“于所作罪，望己不羞，故名无惭”。不顾自尊和正理，对自己的过错大颜不惭，谓之无惭。这种心理令人排拒贤善，不知改过迁善，有滋长恶行的作用。

15、无愧（梵aapatrapa），愧的反面。《瑜伽师地论》卷八九谓“于所作罪，望他不耻，故名无愧”。无视社会的法纪、道德、舆论等，不重贤善而重邪恶，对过失错误不知羞愧，名为无愧，严重的无愧即今所谓“无耻”。

《本事经》卷四佛说一切恶都以无惭愧为后助而不损减，因为“恶法既生，由无惭愧，都无悔变，无悔变故，而不损减”。《成唯识论》卷六说无惭、无愧二心所“俱遍恶心”——所有恶心生起时都有无惭、无愧与之俱生。

16、不信（梵asraddha），信的反面，指对有实、有德、有能的佛法僧三宝等的不相信。对于应确信的真理等不信，不能认可承受、爱好追求，使人懒于求法修行，使心污秽，并能污染其它心、心所。被不信污染的心，如浑浊的污水不能映现真理之光明。

17、懈怠（梵kausidya），怠惰疲懈，精进的反面。《成唯识论》卷六：

云何懈怠？于善、恶品修断事中懒惰为性；能障精进，增染为业。

说懈怠是对断恶修善之修行懒惰，对污染之事如作恶、追名逐利的精进，也是（对断恶修善的）懈怠。懈怠有滋长种种污染的作用。《华严经》比喻懈怠如钻木取火，未燃而止。

18、放逸（梵pramada），放纵散漫，不严格约束自己，为不放逸的反面。《瑜伽师地论》卷八九谓“于诸善品，不乐勤修，于诸恶法，心无防护，故名放逸”。不能约束自心断恶为善、舍染求净，名为放逸，有增恶损善的坏作用。放逸被诸经论强调为生死苦恼的根本，《正法念处经》卷五七佛言：

一切诸苦树，放逸为根本。

19、害（梵pratigha，vihimsa），损害、伤害别人的心理，不害的反面。《成唯识论》卷六：

云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。

对众生没有悲愍和爱心，不怀善意，而怀损伤陷害的恶意，凶狠残忍，这种心理导致损害、迫害他人的种种恶行。

20、憍（梵mada），骄傲自满。由对自己的出身、容貌、才干、特长、财富、成就等的贪爱、染着、沉醉，骄傲自满，这种心理能增长贪嗔等诸烦恼。《瑜伽师地论》卷二列举七种憍：无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍（因身体好而骄傲）、富贵憍、多闻憍。总之，年龄、身体、容貌、出身、种族、知识、成就乃至对佛法的广闻博通、禅定功夫及神通等，都可以成为骄傲的本钱。憍与慢的区别，是慢主要表现为对他人的轻蔑、卑视，憍则主要表现为自己内心的骄傲、自大、自赏、自满。

与憍相近者称“傲”，《瑜伽师地论》卷八九：

于诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。

心怀高慢，对应该尊敬的圣贤等不谦敬，名为傲。

“喜”（欢喜、喜悦、愉快）虽然是一种善心所，但与慢、憍相联系的喜，即俗云“得意”者，则不一定是善，“得意忘形”则常常预兆倒霉的来临。

21、散乱（梵viksepa），简称“散”，念头纷驰，不能专注，为修禅定的大障碍。《大乘广五蕴论》：

云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性，能障离欲为业。

散乱的特性是不能专注所缘，障碍离欲和入定，常被看作定的反面，有引发邪思的作用。《六门教授习定论》说五种散乱：一、外心散乱，意识随逐外境驰动。二、内心散乱，修禅定时内心自生种种散乱意念。三、邪缘心散乱，由接触不正确的说法等动摇狐疑而生散乱。四、粗重心散乱，因自我执着、我慢过重、计较我如何如何而生散乱。五、作意散乱，依外道或其它方法修定而引起散乱。

22、掉举（梵auddhatya），心动荡不定。掉谓左右摇动，举谓上下浮沉，喻念头扰动，使心不寂静。《品类足论》卷三：

谓心不寂静，心不澹泊，心不宁谧，掉动飘举，心躁扰性，是名掉举。

掉举尤指修禅定时由所缘境起联想忆念，不自觉地想起所贪爱的人、物、境、事，如思念亲属、想起往昔的乐事等。《大乘广五蕴论》谓掉举“随忆念喜乐等事，心不寂静为性”。《成唯识论》卷六说：掉举是在某一对象上使心念变动不定，散乱是使所缘的对象变动不定，二者在刹那间的表现虽同，但在相续中就会看出差异。

掉举大体相当于现代心理学所说无固定思考方向的“联想思考”或“愿望思考”、“我向思考”，或译“浮躁”。幻想、白日梦、自由联想等，均属此类。

23、昏沉（梵styana），昏沉瞢胧，虽未睡着、打盹而不清明的心理状态。《成唯识论》卷六谓昏沉以“令心于境不堪任为性，能障轻安、毗婆舍那为业”，使心的功能低劣，不堪提起精神专注于所当为尤其是修习止观，是昏沉的特点。

24、失念（梵musita-smrtih），遗忘，忘记所应记住的东西。《成唯识论》卷六谓失念“于诸所缘不能明记为性”，特别是修习禅定时忘记专注所缘的一境，导致散乱，为入定的障碍。忘记正确的教诫和所守戒律等，则导致恶行。

25、不正知（梵a-samprajanya），对所观察对象的错误理解，主要指对戒律、道德规范、修行方法等理解有误，从而导致犯戒等行为。

此外，可以归于烦恼的心理活动，从佛书中还可以找出报复心、刚愎、不悔、坚（顽固坚持错误）、不调伏（心散乱不定）、不恭敬、怯懦、奸、诈、伪、幻（幻觉）、不忍、瞢愦（糊涂）、心昧劣性（自卑）、抵突（顶撞、作对）、愁（忧愁、焦虑）、扰恼（烦闷）、不和软性（不能与他人和睦相处）、不调柔性（不能调节自己的心理活动）、不顺同类（与同类背反、不能合作的心理）、忘恩负义、忤逆、欺软怕硬等一二十种。现代心理学所说负面情绪，诸如焦急、悲伤、忧郁、无聊、慌张、灰心、沮丧、寂寞感、败兴感等，中医所谓“惊”（恐惧、恐怖、紧张感），及紧张、失眠、冷漠、苛刻、无恒心、自我麻醉心理、赌博心理、空想等，皆有负面作用，皆可归于烦恼。

将主要的或同类的烦恼束为一组，以表示其重要性并便于记忆，有多种说法，若按数字递增顺序排列，重要者有：

二障：烦恼障、解脱障或所知障；

二缚：相缚、粗重缚；

三毒：贪、嗔、痴；

三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑；

三系：欲系、色系、无色系；

四取：欲取、见取、戒禁取、我语取；

五盖：贪欲、嗔恚、昏眠、掉（举）悔、疑；

五住地惑：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无始无明住地；

五毒:贪、嗔、痴、慢、嫉；

八缠:无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举、悔、嫉妒、悭吝；

九结:爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭；

十使:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑;

十六心垢:不法欲、嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、刚愎、报复心、慢、过慢、憍、放逸;

二十一心秽:邪见、非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑、嗔、覆、悭、嫉、欺诳、谄谀、无惭、无愧、慢、大慢、慢傲、放逸。一说为嗔、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪;

九十八使:见、修二惑每一烦恼各分下中上三品，与三界、四谛相配共有98种.

百八烦恼:十使由迷执三界十二谛（每一界各苦集灭道四谛），而有见所断烦恼112种，修所断烦恼16种，共计128种烦恼。

不仅烦恼是负面的、有害的，即便纯粹的善，对未断烦恼的凡夫而言，也只是“有漏善心”，不离无明、痴，不离我爱等根本烦恼，不能离其对立面恶、不善而独立存在，可能走向其反面，如因爱而恨、由慕生嫉、乐极生悲、信仰导致狂热、成功孳生骄傲等；或多少掺杂有恶，喻为“杂毒饭”(参杂有毒的食品)，如施舍捐献，往往不离获得美名佳誉或更大福报的贪心，帮助别人，常出于需要时得到别人帮助的考虑，若获得福报，往往能增益我执和贪心。智顗《摩诃止观》卷二说：

夫善恶无定。如诸蔽为恶事，度为善，人天报尽，还堕三途，已复是恶。何以故？蔽、度俱非，动出体皆是恶。

当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨慈悲兼济，此乃称善；虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。

乃至菩萨济世度人之大善，若掺杂我法二执，也可能如杂毒饭。

摘自：≪佛法正道论 ≫陈兵教授

三、论出家