子路十三
子路问政，子曰：先之劳之，请益，曰无倦。（古之君子，民之行身先之，民之事身劳之；今之君子，却利用手中特权成为先富起来的一批人，声色犬马倒真是劳之无倦。）
仲弓问政，子曰：先有司、赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。（这段有个争议，就是最后那句话的意思，按世传版的说法，孔子的意思是举荐你熟悉的人，你不熟悉的人自有别人（熟悉他的人）举荐，成为众多任人唯亲者的借口，但按李零教授的说法，楚简版中诸字实为之者的误传，“举尔所知、尔所不知、人其舍之者”，为并列关系，举荐你熟悉的、不熟悉的以及被别人忽略的人才。）
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则赏罚不中，赏罚不中则百姓无所措手足。（名正言顺和手足无措的出处，故君子处事必先正其名。）
故君子名之，必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（正名之后，人皆听其言，故不可胡言；言出之后，人皆观其行，故不可食言。 身居正位，说好了百花齐放，就不能再搞引蛇出洞。）
上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。（观下之民情，便知上所好焉。）
其身正不令而行；其身不正虽令不从。（反之，可知政令不行的原因。）
既庶矣又何加焉？曰：富之，既庶矣又何加焉？曰：教之。（富之然后教之，儒家养民之道，与法家的仓禀实而知礼节 同理；庶者众也，人口向来被各国奉为财富，今之计生，自毁干城，丧邦亡国莫过于此。）
苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身于正人何？（枉己未有能直人者也。）
如知为君之难，不几乎一言而兴邦乎？（多难兴邦者君多难也，非国多难也。知为君之难，必战战兢兢，临深履薄，无一事之感忽。盖权力就是责任，权力越大，责任越重。）
如其善者而莫之违也，不亦善乎？如其不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（为君难，为臣不易。一言兴邦一言丧邦的出处。）
叶公为政，子曰：近者悦远者来。（反之，贫者怨富者逃。）
无欲速，不见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。（欲速则不达的出处。）
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。（不是提倡大义灭亲么？很遗憾，孔子的观点是，你连亲都灭了，还谈什么义啊。集体大义灭亲的时代，必然也是礼崩乐坏的时代。）
居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。（最后一句大亮，戳穿多少遮羞布。）
子贡问曰：何如可以谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰敢问其次？曰宗族称孝焉，乡党成悌焉。曰敢问其次？曰言必信行必果，硁硁（keng）然小人哉，抑亦可以为次矣。（孔子论士）曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗屑之人，何足算哉？（古今何异啊）
子曰：不占而已矣。（占，占卜。君子不占，处事但求无愧于心，若于自心无愧，何必求占；若问心有愧，求占何益？是以，不求诸鬼神，但求诸自心。）
君子和而不同，小人同而不和。（和谐不是一百个人发出一种声音，而是一百个人发出一百种声音，但是他们相互尊重彼此。）
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。（恶者不恶，必有苟合之行；善者不好，必无可好之实。孔子是主张坚守善恶原则的，不要和稀泥，不做老好人、好好先生。）
君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。（君子之心公而恕，小人之心私而刻。）
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（泰，自尊；骄，傲慢。）
刚毅木讷，近仁。（孔子就喜欢这样的。）
善人教民七年，亦可以即戎矣。（善人教民，七年则民可安居乐业，文修即成，始虑武备；而民知亲其上，故可以即戎。）
不以教民战，是谓弃之。（国富民强，则不可无国防；富民教民者，岂可不护民？）
