读书乃学者第二事。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人说底，是他曾经历过来。圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。见得他意思如当面说话相似。
读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。须静着心，宽着意思，以他说看他说。以物观物，无以己观物。
文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得底体在身上，却是自家易晓易做的事。圣人千言万语，只是说个当然之理。读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。
圣人言语，一重又一重，须入深去看。须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。
须是一棒一条痕！一掴一掌血！当如高峨大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小港，便着浅了，济甚事！
读书，放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。
读书之法，先要熟读。少看熟读，反覆体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。
读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。
圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须着力子细看。工夫只在子细看上。圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有着落。
读书，须看他文势语脉。圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似后人胡乱说了也！
近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意着实。近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥不知归着处，此皆非知学者。
昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。
曾见有人说诗，问他关雎篇，于其训诂名物全未晓，便说：“乐而不淫，哀而不伤。”某因说与他道：“公而今说诗，只消这八字，更添‘思无邪’三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣！
读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。
读史书，节目处须要背得，始得。如读汉书，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。
