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（一百零三、2018.4.18）
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。】
这是第四段说无我义，指佛来到这个世界，为我们说无我的道理。
「须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不」：见，就是有很坚定的思想。假设有人说：佛主张一切众生都是有我，说一切众生有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！是人解我所说义吗？「不也，世尊！是人不解如来所说义」：不，世尊！他不明白这个道理。
「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见」：佛是说众生执着有我，而不是佛主张有我；所以，佛说众生有我见，那就「即非我见、人见、众生见、寿者见」：意思就是没有我、人、众生、寿者这种执着的。「是名我见、人见、众生见、寿者见」：只是假名为我而已，不是真实的；就是眼耳鼻舌身意、色受想行识合起来假名为我；不是真实有我的体性，一切法都是无我的！
【须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
第二大科付嘱未成熟菩萨善根，分三科：第一科，劝发菩提心。第二科，赞叹佛得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量功德这件事；这一科里分两科：一圆证法身功德，二示现化身事业。现在是第三科，劝发奉持，就是劝善根没成熟的这个人，要发心奉持《金刚般若波罗蜜经》的修行法门。这里分两科：第一科，应如是知见信解，劝发菩提心的人，应该作如是观。
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者」：佛招呼须菩提！发无上菩提心的这个人，他心里有崇高的意愿：愿得无上菩提！应该怎么样用功修行呢？
「于一切法，应如是知，如是见」：前面说无我，现在于一切法也应该这样观察；就是于色受想行识、眼耳鼻舌身意，凡夫法、圣人法乃至佛法，一切法都应该观察它是自性空，无有少法可得，令心无所住。
知、见有什么不同呢？「知」是指在奢摩他里知，也就是先要修奢摩他，在奢摩他里，如是知──无我相、无法相、亦无非法相。「见」是在毘钵舍那里要这样见──无我相，无法相，亦无非法相。
「如是信解」：就是得到四禅八定的时候，在禅定里如是知、如是见，信解了无我相，无法相，亦无非法相。「不生法相」：能如是知不生法相，如是见不生法相，如是信解不生法相；在毕竟空中，色不可得、受想行识不可得，一切法不可得！
知、见、信解，是修行的位次。修戒定慧，戒是基础，修定慧分为二个阶段：一、定慧别修：先修定再修慧，如是知、如是见是属于定慧别修。二、止观双运：毘钵舍那修成功后，定慧合修，如是信解是属于止观双运。当修止成功后，不只是欲界定、未到地定，可能有色界定，在定中，毘钵舍那也一并修成功，定慧均修时，一念相应得无生法忍，在无生法忍中继续修行，就称为信解，那是指证悟诸法毕竟空的信解，与「知、见」时不同；知、见时还是凡位，到了圣位还是信解人无我、法无我，信解一切法相都是不生不灭，毕竟空，无我无我所。
「须菩提！所言法相者」：这里加以解释什么叫做法相呢？「如来说即非法相」：是凡因缘所生的一切法，都是毕竟空，所以叫做非法相。「是名法相」：因缘有即是假名有，毕竟空和假名有是不相妨碍，还有缘起法的存在。
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