作者本意：以自身为榜样，实行验证了贤圣的文化信仰。并把自己的经历及体会告知后人，让后人能明白命由我做，福自己求的事实真相。
内容简介：
立命之学：
（1）了凡先生算命因缘。
（2）了凡先生自我反省：无福相、不能积功累行、才智盖人。地之秽者多生物，水之清者常无鱼而己好洁。和气能育万物而己善怒。爱为生生之本，忍为不育之根，而己矜惜名节，不能舍己救人。多言耗气。喜饮铄金。彻夜长坐，而不知葆元毓神等。
（3）云谷禅师对了凡先生的开示。
（4）了凡先生通过实行验证而悟立命之说，从此更加精进修行的过程。
改过之法：
第一，要发耻心。
第二，要发畏心。
第三，须发勇心。
从事上改。
从理上改。
从心上改。
一心忏悔，昼夜不懈。
积善之方
“积善之家，必有余庆。”举例十则。
真善假善之辩：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。
端曲之辩：天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲
阴阳之辩：凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说。又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
谦德之效
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。
凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。
举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行， 毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。
学习重点：
立命之学，了凡先生的自我反省.
改过之法：三种发心、三种改过之法。
积善之方：善之辩别。
（4）谦德之效：谦虚有怎样的受益。
学习方法：熟读全文，背诵深思重点部分。
学习目标：对内容简介能熟练讲述，并在生活中实行验证，常常自我反省，常思己过，并勇猛改过。
马正学
2013年9月10日写于北京五明堂基地
