弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》八佾篇第二则。
1、原文
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
2、傅佩荣原文
只有天子撤除祭品时，才可以唱这首诗。而鲁国三家大夫在祭祖典礼中，唱《雍》诗撤除祭品，明显是僭礼的行为。
礼的目的在于区分，以便于社会秩序的稳定；乐的目的在于和谐，以便于情感的融合。一个是区分，一个是融合，代表人的社会一静一动，形成生命力，这是孔子坚持的信念。在没有改变之前，要依照礼乐来做，否则完全没有章法，正所谓“上无道揆，下无法守”。
3、绿窗幽梦学习心得
《雍》是周颂的篇章名字。“彻”是祭祀结束收拾器具的阶段。鲁国的三家权臣（孟孙氏、季孙氏、叔孙氏）在祭祀结束时竟然唱颂着《雍》来结束。《雍》中有句子是“相维辟公，天子穆穆”，意思是诸侯助祭，天子严肃静穆地主祭。三家怎么能够资格用得上这样的话语？
上一则论语的季孙用“八佾”，已经是僭越了。而这一则，继续描述了当时鲁国权臣的僭越行为，从礼乐制度上已经根本不遵守先王之道了。孔子对这种情况实在是不可容忍，于是直接出言讥讽。
4、弘丹学习心得
这句话，用现代的场景来解释就是，有些音乐是天子专用的，平民百姓是不可随便用的。这样的场景在今日的社会是越来越少了，可是在古代是非常普遍的。
天子是九五之尊，是平民百姓无法企及的。既然贵为天子，就要有自己的特殊待遇，有天子专用的诗歌，音乐，礼仪等等。在古代，“皇室御用”，是多么大的荣耀。
其实，语言也是可以反映尊卑的。在日本，在平常的语言中，就有很多敬语，与上司，长辈说话时，就需要用敬语来说。
在英语中，基本上没有敬语这种说法，讲话者是平等的，即使是小孩，也是直呼长辈的名字。
中国自古以来被称为“礼仪之邦”，我们在推崇礼仪的时候也需要与时俱进，而不是生搬硬套。
5、都市隐居人
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
《雍》是《诗经.周颂》中的一篇，“相维辟公，天子穆穆”是《雍》中的一句，意思是四方诸侯来助祭，天子仪容穆穆然至美至敬。
古代贵族在家里祭祀祖先，祭完了撤掉供品时会让乐人唱诗歌娱神。《雍》是周天子举行祭礼临撤时所唱的诗。但是看来鲁国并不只是季孙氏一家越礼，而是三家执政已经养成了越礼的习惯了，在家祭撤供品时居然也让乐人唱《雍》。孔子说：“《雍》里的那句四方诸侯来助祭，天子仪容穆穆然至美至敬，他们难道不觉得在三家的礼堂里唱很不搭吗？”
这段话其实和上一段是一脉相承的。其实也不要说古人，看看现在中国人的称呼。好多年以前就有一个笑话，两个朋友聊天，一个说现在经理满天飞，小吃店卖豆浆的都是经理。另一个不相信，往小吃店打了个电话，说找豆浆部经理，接电话的就问：“是找甜浆部经理还是咸浆部经理？”
历史证明，滥用“礼”，只能是短时间内欺骗自己，满足自己膨胀的虚荣心，结果就是让自己看不清现实。所谓的神欲使其灭亡，比先使其疯狂。
