中国古代圣贤强调身心的统一性，强调修养与德行的统一性。即不是空谈也不是蛮干，是智仁勇三位一体的学问。
《荀子·劝学》讲用心之道，锲而不舍，终有所成。修学的目是成为德行完美的圣贤。修学的方法，“其数则始乎诵经，终乎读礼；”“其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入。”“若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”字字珠讥，句句入心。
《荀子·修身》，将治气与养心结合起来，道尽了生命的真谛。实为治气养心、修道进德的大法。荀子说：“凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。”大道最平凡，人人可修可证；最后落后于行为，止于礼。从《劝学》到《修身》逻辑连贯，层层深入。
《荀子·不苟》，诚能化物，至诚如神，最后归之于“慎独”，慎独本身就是至诚之道。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；……夫此有常以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命以慎其独者也。”（《荀子·不苟》）
《荀子·荣辱》，修身的水准如何？在《荣辱》篇里是一个考验。其标准是“先义而后利者荣，先利而后者辱”。修身落实于“行”，是否能够先义后利。是否能够“君子义以为上”（《论语·阳货》）？同时也协调了义与利的关系。《荣辱》篇为修身与践行指出了方向。
《荀子·解蔽》：要在极精微处修行。举例“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’”舜达到了至诚化物、无为而治的境界。他能达到精一微妙的境界（“神一好”），而以诚心感召天下。所以《道经》说：“我们修心戒惧自省，成就大道精妙无为。”
人心的境界得以升华，“虚壹而静，谓之大清明。”一个人的修身——内圣阶段至此，可以实现外王之道：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。”（《解蔽》）
中国文化里面，“修身齐家治国平天下”，始于立人生志业的内圣之法，终于治国平天下的外王之道。梁启超说：“‘内圣外王’一语，包举中国学术之全部，……其旨归在于内足以资修养而外足以经世。”
《荀子》正是中国内圣外王之道的始作俑者。《荀子》之内涵思想博大精深，涉及面广博而细微。对于修身、齐家、治国、平天下等“内圣外王”之道的阐释极其透彻。而其以上五篇（《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》及《解蔽》）当为内圣之法的具体体现，即有方法论又有方法，自成体系，易学易用易见成效。（一叶）
