这些天一直在看关于王阳明的书，有他的故事，他的家书，他的家训，还有他不朽的理念。
从真正的意义上来说，我是不够了解他的，他的故事离我太远。但生活就是这么有意思，当我一个文科呆子在学习哲学的时候，对他的“心学”产生了极大的兴趣。
所以，让我谈谈王阳明，谈谈“知行合一”，谈谈“致良知”。
在这里让我先说句不好听的话，一个思想家的出现，必然要有极强大的功底，也必然要有极大的底蕴。如果他要拥护旧的一切，他必然要了解这一切；如果他要创造出新的一切，他更要了解旧事物的弱点。这也是王阳明“心学”在“程朱理学”的统治时代横空出世的原因。所以那些想平白无故成为“圣人”的选手，还是好好学习吧！
王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话。一位高僧告诉王华，要他给儿子改名为王守仁。王华照做了，王守仁这才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向： 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。 兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。 马行千里随波去，象入三川逐浪游。 炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。 王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。思想也比较怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。
从上面那个名字我们首先可以看到王阳明是有一定传奇色彩的（当然这个可能是后世杜撰），其次我们就可以发现他成为伟人的必然——与众不同！而且他还善于把这种不同用以实践，在把传统的知识学的滚瓜烂熟的时候，他想到了新的东西。
而当一个人突破了学习的层次而到了创造“学习方法”的时候，他便有人成为圣人成为世人师表的资格。
可圣人的生活哪里能平淡着呢。他在对“理学”的质疑中多次出世入世，在一个不成器的皇帝——朱厚照的统治时代，他注定是没有出路的。他当过兵部尚书，也下过锦衣卫大牢，一个文人却多次带兵剿匪而无往不利，他注定要有着传奇人生，但最后却凄凉离世。这可能就是我们这个社会圣人的悲哀：他们太先进了，以至于等我们追上他们的步伐之时，他们早已经作古。
由此我们回到他在龙场的时候，也是这个艰苦的时候，心学出世，代表思想就是他心学的基本理论：心即理。
当时的他如发疯一般大声喊出了这一理论，同时喃喃自语：是啊，一切的天理就在心中，又何必从外界去获取。关于这方面，我们先讲个王阳明以前的故事：
1489年秋天，第一片黄叶飘落地面时，王阳明带着他的老婆诸女士离开南昌回老家浙江余姚。途经广信（江西上饶）时，他舍筏登岸，拜访了居住在此的大理学家娄谅。娄谅是吴与弼的高徒，喜欢佛道二家思想，深谙理学三昧，善于静坐，并把静坐当成是步入理学殿堂的敲门砖。王阳明来拜访他时，他正在给他的弟子们讲课，场面很大，足有几百人。王阳明确信自己找到了真人，并希望娄谅能和他单独交谈。这个时候的王阳明虽然也读了朱熹的很多书，和大多数人一样都是应景，并未深钻。他来向娄谅请教朱熹理学，实际上还是想得到如何成为圣贤的答案。他问娄谅：“如何做圣贤？”娄谅自信满满地回答：“圣人是可以靠后天学习而获取的。”王阳明满心欢喜，因为这正是他一直以来的认识。他问娄谅：“为万世开太平是不是通往圣贤之路的捷径？”娄谅大摇其头，险些把脑袋摇了下来，说：“不是，绝对不是。你说的为万世开太平是‘外王’，只有先‘内圣’了才能‘外王’。所以要成为圣人，必须锻造自己，然后才能去做圣人做的事。”王阳明再问：“怎样才能成为内圣的人呢？”娄谅一字一字地回答：“格物致知。”这是朱熹理学的治学方法，也是成为圣人的方法：人在面对自己所不知的物时，要通过各种方式（实践或书本知识）来把它搞明白。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。王阳明表示谨遵娄谅教诲。娄谅告诉他，人生要绝对严肃。王阳明回到浙江余姚后就把从前嘻嘻哈哈的习气一举荡涤干净，变成了不苟言笑的谦谦君子。娄谅又告诉他，要刻苦读朱熹经典。王阳明回到余姚后就苦读朱熹注解的“四书”。别人读“四书”只是为了应付考试，王阳明却真是向里狠钻，不但钻朱熹，还钻各种各样的理学大师们的著作。娄谅还告诉他，一草一木都有道理，必须要去格出来，王阳明于是就去格了竹子。王阳明格竹子事件的始末大致是这样的。有一天，他和一位同样精钻朱熹理学的朋友在竹林前探索学问。王阳明突然说：“咱们把竹子的道理格出来如何？”这位学友吃了一惊：“竹子能有什么道理？”王阳明回答：“朱熹说，一草一木都有它自己的道理，你不格你怎么知道它有什么道理？”学友认为王阳明说得有点道理，于是两人从椅子上站起 来，走到一棵挺拔的竹子面前。学友不知从何下手，问道：“如何格？”王阳明也不知方法，只好胡乱说：“盯着它看，道理自会闪现。”两人就死盯着那棵竹子看，草草地吃饭，草草地睡觉。三天后，那位学友都快成了竹子，可他什么都没有得到，却有了幻觉。他发现竹子自己飘了起来，绕着他转。他头昏脑涨，实在无法支撑，就对身边瞪着布满血丝双眼的王阳明说：“哎呀，我不行了，看来朱熹老头的‘格物’真不是我等凡夫俗子能做到的。”王阳明说：“你要坚持！”学友懊恼道：“天赋有限，不是坚持就能成功的。我撤了，你继续。”学友的离开并没有使王阳明灰心失望，他依然坚持盯着竹子看，到第六天时，他不但出现了幻觉，还出现了幻听。他听到竹子在说话，好像在埋怨他：我的道理如此简单，你怎么就“格”不出来呢？王阳明懊丧不已，正要回答他的难处，突然听到所有的竹子哄堂大笑，这种笑声具有明显的挑衅味道，王阳明怒了，使尽浑身力气喊道：“你们就没有道理，我怎么格！”他不知道自己根本就没有喊出任何话来。他体力严重透支，最后扶着竹子倒了下去。几天后，他恢复过来，反省此事，他确信，朱熹的“格物致知”有问题。他找来那位难友，把自己的怀疑说给对方听。对方的幻觉才消失不久，以为自己又得了幻听，当他确信不是幻听时，不由惊骇起来：“你疯了？朱熹的‘格物致知’怎么可能是错误的，你是不是走火入魔了？”王阳明没有走火入魔，他冷静地分析说：“别说我们没有格出竹子的道理，即使把它格出来又能怎样？朱熹说，天下万物包括一草一木都有道理，而且要我们去格，格个竹子都这么费劲，天下万物那么多，我们格到死，连圣贤的影都看不到。况且，如果我们踩了狗屎运，突然把竹子的道理格出来了，可那是竹子的道理，如果这个道理不被我们认可该怎么办？是把它扔了，还是违心地承认这个道理？”他的难友对王阳明这段话瞠目结舌：“你这话太惊世骇俗了，唬得我六神无主。总之，朱熹老夫子是没错的。你不能因为格不出来竹子的道理就说人家的理论是错的，这只能说明你没有天分。”王阳明叹息道：“我倒希望如此。可无论是我受天分所限还是朱熹有问题。总之，如果通过朱熹这条路成为圣人，对我而言，是一条死路了。”他苦恼，从前对朱熹的狂热瞬间全无，转为了一种捉不到根由的绝望，就像是一个人掉到了云彩上，上也不是，下也不是。在苦恼了一段时间后，他适时转向。王阳明就是有这样一种本事：此路不通，掉头再寻找另外的路，绝不会在一条路上走到黑！能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备，才可成大事。
也正是对朱熹“格物”致知的怀疑让他开启了新的求知之路，也开辟了他成圣之路。然而什么是心即理呢，我用他自己的解释给大家看下：
他主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”。王阳明公开宣称：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”。当然，从我们现代的角度来说，就是：你的脑袋里最初的未经外界影响的道理，就是天理。
就像一个人出生就知道喝奶一样，一个人在刚出生的时候是不会撒谎的，这就是天理，不用人来教。
然而，“致良知”又是什么意思呢？
他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际.“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。
不仅仅是理论上，在知行合一上，他几乎是上生都在“事上炼”。不论是当官执政还是四处剿匪，他始终是渴望用心学的一套手段来唤醒世人的“良知”并寄希望于让所有“良知”未泯的人去知行合一，这也许也是他成为伟人的原因之一：不局限于自身。
他的一生充满了磨练，不论是精神上还是身体上，然而那孱弱的身板下蕴含着无穷的力量，他的真理自在心中。
他的一生，不负其心。
