花草树木与历史故事－桃花

春天里，百花香，啷里个啷里个啷里个啷～

最近浏览赏花线路的时候发现，之前推文中说了梅花，说了樱花，竟然忘记了桃花，周朴写诗道“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来”，眼看已经“春残花渐落”了，这一期就让我来说说桃花吧。

桃花在中国文学中出现的及早，《桃夭》中的名句“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”很多人都能随口接上。在远古神话《山海经》中记载，“夸父与日逐走，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这邓林指的就是桃林，由此可见，桃林最初就是由夸父的神木权杖所化。

因为夸父一生都在追日，与阳气的象征太阳有着千丝万缕的联系，所以属性为阴的众多鬼魂等都害怕夸父，自然也怕夸父所撒下的桃树林，因此桃木也成了驱邪除鬼最好的材料。

王安石的《元日》中写道的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”更是体现了桃木以及桃符在中国传统文化中不可替代的位置。说道桃符，其实作为一个住在筒子楼里的九零后，我还是真没见过桃符。

经过文献考证百度一下，其实桃符就是古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板或纸，那不就是我们贴的门神么，只是古人比较讲究用的是很有质量感的桃木，而后来慢慢的就简化了，直接画在纸上就代替了。

那么新的问题有出现了，这两个门神是谁呢？门神难道不是秦叔宝和尉迟恭么？这无疑是不可能的。

在秦汉时期，门神基本只有神荼和郁垒二神，到了唐宋，慢慢的有各种功能的门神出现，比如祈福类赐福天官，驱魔的钟馗，求读书做官的魏征、包公等等。到了元代以后，才因为《西游记》和《隋唐演义》的普及，使得秦叔宝和尉迟恭成为了最广为流传的门神。

不过说回最早的门神神荼、郁垒，《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”

说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特别大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。

现在桃树可以驱邪这一点已经不常被我们提起了，但是桃花运确是常常被挂在嘴边，而桃花运最早的记载，可能是出自于明末文学家冯梦龙的白话短篇小说集《醒世恒言》，故事说的号称“花魁娘子”的临安名妓王美娘，在经过一番周折后，最终从良嫁给了卖油郎秦重。

在明朝另有一位诗人人称桃花仙，也留下了一首传颂度极高的桃花诗，这位诗人就是人称风流才子的唐伯虎。诗的首联和尾联的传颂度都非常高。

桃花庵歌明唐寅

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

全诗朗朗上口，前四句叙事，用一共七个桃字，有意突出“桃花”意象，借桃花隐喻隐士，鲜明地刻画了一位优游林下、洒脱风流、热爱人生、快活似神仙的隐者形象。

全诗最后四句“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”更是被多部现代影视作品作为唐伯虎的人物判词。

且不论唐寅是无奈隐居还是有意出世，他对于贫富的见解是非常辩证性的，他所提出的：与富贵相连的必然是劳顿，钱可以买来享受却买不来闲适、诗意的人生，正是古代失意文人生活清贫，但是精神上的富足的真实写照。

我想桃花并不介意唐伯虎是风流还是疯癫，也不会感谢黛玉埋葬它、为它落泪伤感，所谓“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。花开花落会有时，只愿我们能够不负良辰，珍重时光。

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你真的知道桃花运的意思吗？

桃花庵歌赏析

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