流入的方式
与诚信人士的联系是流入的一个因素。
倾听真正的佛法是流入的一个因素。
适当的关注是流入的一个因素。
按照佛法实践是流入的一个因素。
- SN LV.5
与诚信人士的联系
[返回页首]“关于外部因素，我并没有想到任何其他单一因素，比如与令人钦佩的人的友谊，因为他们在培训方面做了很多工作，他们没有达到目标，但仍然保持着无可比拟的束缚安全的意图。是一个朋友，令人钦佩的人放弃了不熟练的东西，发展出娴熟的东西。“
和尚谁是朋友
令人钦佩的人
- 谁是虔诚，尊重，
做他的朋友建议 -
注意，警觉，
逐步实现
所有羁绊的结局。
当他坐到一边时，Ven。阿南达对祝福的人说：“这是神圣生活的一半，领主：令人钦佩的友谊，令人钦佩的友谊，令人钦佩的友情。”“不要这样说，阿南达。不要这么说。令人钦佩的友谊，令人钦佩的友谊，令人钦佩的友情实际上是整个圣洁的生活。当一个和尚有令人敬佩的人作为朋友，同伴和同志时，他可以被期待发展和追求高尚的八重道路。“一个和蔼可亲的人作为朋友，同伴和同志，发展和追求高尚的八重道路的僧人怎么样？有一个僧侣依赖于隐居，依赖于冷静，依赖于戒烟而产生正确观点的情况，导致放弃正确的决心......正确的言论......正确的行动......正确的生活......正确的努力......正确的正念......正确的注意力取决于隐居，取决于冷静，依赖于戒烟，导致放弃。这就是一位僧侣，他是一位有着令人钦佩的人，如同朋友，同伴和同事一样，开发并追求高尚的八重道路。“通过这种推理，人们可能会知道友谊，令人钦佩的友谊，令人钦佩的友情实际上是整个圣洁的生活：依赖于我作为一个令人钦佩的朋友，生下来的生命从出生就获得释放，受衰老影响的生物已经从衰老中获得释放，受死亡的生物已经从死亡中获释，受到悲伤，痛苦，痛苦，痛苦和绝望的生物已经从悲伤，痛苦，痛苦，痛苦和绝望中获得释放。 ““那令人钦佩的友谊是什么意思？有一种情况是，一个外行人，无论他居住在哪个城镇或村庄，都会花时间与家庭成员或家庭成员，无论年轻还是年老，他们都是美德先生。他与他们交谈他们使他们参与讨论。他对那些在信仰方面完美的人，在美德完美的人中完善美德，在慷慨完美的人中完善慷慨，以及在完美辨别力的人中完美辨别的人，表达完美的信念。被称为令人钦佩的友谊......“在信念上完美是什么意思？有一种情况是，贵族的门徒有信念，相信如来的觉醒：'确实，有福的人是值得的，正确的自我觉醒，完善的知识和行为，一切都是一位关于这个世界的专家，对于那些适合被人驯服的人来说，无可挑剔，是神圣和人类的教师，被唤醒，祝福。这被称为完美的信念。“在美德中完美是什么意思呢？有一种情况是，贵族的门徒不得妄想生命，禁止偷窃，弃绝非法性行为，弃绝撒谎，弃绝禁酒，导致无助。这被称为美德完美。“慷慨完美是什么意思？有一个高贵的门徒，他的意识被清除了肮脏的污点，住在家里，自由慷慨，开放，喜欢宽宏大量，满足要求令人愉快的施舍分配。这被称为慷慨完美。“在洞察力方面完美是什么意思？有一种情况是，贵族的门徒是辨别的，具有出现和消逝的辨别力 - 高贵，透彻，导致压力的正确结束。这被称为在洞察力方面完美无缺。““对于那个违背一件事的人，我告诉你，没有任何可以做的恶行。哪一件事呢？这个：故意撒谎。”
谎言的人，
谁犯了这一件事，
超越对世界的关注：
没有邪恶
他可能不会这样做。
“这三件事都是由聪明人，真正善良的人发布的。哪三个人？慷慨......来自家庭生活......和服务于一个人的母亲和父亲。这三件事情都是明智的人，真正善良的人所颁布的。“- AN III.45“现在一个没有诚信的人的水平是什么？一个没有诚信的人是忘恩负义的，不承认给予他的帮助。这种忘恩负义，这种缺乏承认是粗鲁的人的第二天性。这完全是在这个层面上没有正直的人。诚实的人会感激并承认给予他的帮助。这种感激，这种承认是令人敬佩的人的第二天性。完全是在诚信的人的层面。“通过共同生活，一个人的美德可能是已知的，然后只有很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有辨别力的人，而不是一个人。没有辨别力。“通过与一个人打交道，他的纯洁可能是已知的，然后只是经过很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有辨别力的人，而不是一个人没有辨别力。“通过逆境，一个人的忍耐力可能是已知的，然后只能在很长一段时间后，而不是短暂的一段时间;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有辨别力的人，而不是一个不是挑剔的。“通过讨论，可以知道一个人的洞察力，然后只有很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个不是挑剔的。[1]“通过共同生活可以知道一个人的美德，然后只有很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，不是一个没有辨别力的人'：就是这样说的。并且参考它说的是什么？“有一个人，通过与另一个人的生活，知道这一点：'很长一段时间，这个人在他的行为中被撕裂，破碎，被发现，溅起。他的行为并不一致。他没有'在戒律方面一贯实行。他是一个没有原则的人，而不是一个有道德的，有原则的人。然后就是这样一种情况：一个人通过与另一个人的生活，知道这一点：“很长一段时间，这个人在他的行动中一直未经破坏，没有被破坏，没有受到任何影响。他的行为始终如一。他一贯地练习关于戒律。他是一个善良，有原则的人，而不是一个无原则的人。“'通过共同生活，一个人的美德可能是已知的，然后只是经过很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个人没有辨别'：就是这么说的。而且就此而言，它说的是。[2]“'通过与一个人打交道，他的纯洁可能是已知的，然后只是经过很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有辨别力的人，不是一个没有辨别力的人'：就是这样说的。并且参考它说的是什么？“有一种情况下，一个人通过与另一个人交往，知道这一点：'这个人在一对一时处理一种方式，另一种方式与两种方式交配，另一种方式与三种方式交配，另一种方式与许多人交往。他早些时候交易并不与他后来的交易相符。他的交易不纯，不纯洁。然后就是这样一种情况：一个人通过与另一个人打交道，知道这一点：'这个人一对一交易的方式与两个人交易时的方式相同，三个人交易的时候是多少。之前的交易与他后来的交易相吻合。他在交易中是纯粹的，而不是不纯洁的。“'通过与一个人打交道，他的纯洁可能是已知的，然后只是经过很长一段时间，而不是一个短暂的时期;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个人谁也没有辨别'：就是这么说的。而且就此而言，它说的是。[3]“'通过逆境可以知道一个人的忍耐力，然后才能知道一段时间，而不是很短的一段时间;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个没有辨别力的人：就是这样说的。并且参考它说的是什么？
“在某种情况下，一个人因失去亲人，失去财富或因疾病而丧失，并没有反映：'这就是在世界上生活的方式。这就是获得个人身份时的感受。 -bhava，字面意思是“自我状态”）。当世界上有生命，当有个人身份获得时，这八个属世的条件在世界之后旋转，世界在这八个世俗条件之后旋转：获得，失去，地位，耻辱，责难，赞美，快乐， ＆ 疼痛。' 遭受失去亲人，失去财富或因疾病而丧失，他悲伤，悲痛，哀叹，打败他的乳房，变得心烦意乱。然后就是这样一种情况：一个人因失去亲人，失去财富或因疾病而流失，这反映出：“这就是在世界上生活的方式。这就是获得个人身份的方式。当世界上有生活，当有个人身份获得时，这八个世俗的条件在世界之后旋转，在这八个世俗条件之后世界旋转：获得，失去，地位，耻辱，责难，赞美，快乐和痛苦。遭受失去亲人，失去财富或因疾病而丧失，他不会悲伤，悲伤或悲伤，不会捶胸或变得心烦意乱。
“'通过逆境，一个人的忍耐力可能是已知的，然后只是经过很长一段时间，而不是短暂的一段时间;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个人。没有辨别'：就是这么说的。而且就此而言，它说。[4]“'通过讨论可以知道一个人的辨别能力，然后才能知道很长一段时间，而不是很短的一段时间;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个没有辨别力的人：就是这样说的。并且参考它说的是什么？“有一个人，通过与另一个人的讨论，知道这一点：'从这个人上升到一个问题的方式，从他应用[他的推理]的方式，从他提出问题的方式，他是沉闷的，为什么会这样？他没有做出深刻，平静，精致的陈述，超出了猜想的范围，微妙的，被智者所经历的陈述。他不能宣称意义，教导，描述，设定它，揭示它，解释它，或说清楚它。他是沉闷的，没有辨别力。就好像一个视力好的人站在水体岸边，看到一条小鱼崛起。他想到了这样的想法：'从这条鱼的崛起，它的涟漪中断，从它的速度，它是一条小鱼，不是一条大鱼。以同样的方式，一个人与另一个人讨论，“然后有一个案例，通过与另一个人的讨论，一个人知道这一点：'从这个人上升到一个问题的方式，从他应用[他的推理]的方式，从他提出问题的方式，他是辨别，而不是沉闷。为什么呢？他做出深刻，平静，精致的陈述，超出了猜想的范围，微妙的，被智者体验的。他可以宣告意义，教导，描述，设定它，揭示它，解释它，并使它变得清晰。他是辨别的，而不是沉闷的。就好像一个视力良好的人站在水体岸边，看到一条大鱼崛起。他想到了这样的想法，“从这条鱼的崛起，它的涟漪中断，从它的速度来看，它是一条大鱼，不是一条小鱼。以同样的方式，一个人与另一个人讨论，“'通过讨论可以知道一个人的辨别能力，然后才能知道很长一段时间，而不是短暂的一段时间;一个注意力的人，而不是一个不专心的人;一个有识别力的人，而不是一个人。没有辨别'：就是这么说的。而且就此而言，它说道。““僧侣，一个没有正直的人可以知道一个没有诚信的人：'这是一个没有诚信的人'？”“不，主。”“好，僧侣。不可能，没有办法，没有诚信的人会知道一个没有诚信的人：'这是一个没有诚信的人。'“一个没有正直的人能否知道一个正直的人：'这是一个正直的人'？”“不，主。”“好，僧侣。不可能，没有办法，没有诚信的人会知道一个正直的人：'这是一个正直的人。'”......“现在，僧侣们，一个正直的人能否知道一个没有诚信的人：'这是一个没有正直的人'？”“是的，上帝。”“好，僧侣。诚信的人可能会知道一个没有诚信的人：'这是一个没有诚信的人。'“一个诚信的人能否知道一个正直的人：'这是一个正直的人'？”“是的，上帝。”“好，僧侣。诚信的人有可能知道一个正直的人：'这是一个正直的人。'“一个正直的人具有正直的品质;他的友谊，他的意志，他提供建议的方式，他说话的方式，他的行为方式，他持有的观点，以及他赠送礼物的方式。“一个正直的人如何被赋予正直的品质？有一个诚实的人被赋予了信念，良心，关心;他是学习的，有着坚持不懈，无拘无束的正念和良好的洞察力。这就是如何一个正直的人被赋予了正直的品质。““诚实的人如何在他的友谊中成为一个正直的人？有一个诚实的人，作为他的朋友和同伴，有那些被赋予信念，良心，关心的神父和沉思者;有学问的人伴随着激动的坚持，无拘无束的正念和良好的洞察力。这就是一个正直的人在他的友谊中是一个正直的人。“诚实的人如何按照自己的意愿成为一个正直的人？有一种情况是，一个正直的人既不会为了自己的痛苦，也不会为了他人的痛苦，也不会为两者的痛苦而努力。这是一个正直的人如何以他的意志是一个正直的人。“诚实的人如何以他提供建议的方式成为正直的人？有一种情况是，一个正直的人既不会为自己的痛苦，也不会为他人的痛苦，也不会为两者的痛苦提供建议。这就是一个正直的人在提供建议的方式中是一个正直的人。“诚实的人如何在他说话的方式中成为一个正直的人？有一种情况是，一个正直的人是一个避免谎言，避免分裂的故事，避免严厉的言论，避免闲聊的人这就是一个正直的人在说话方式上是一个正直的人。“一个正直的人如何在行为方式上成为一个正直的人？有一种情况是，一个正直的人是一个不采取生命，避免偷窃，避免非法性行为的人。这就是一个人如何诚信是他行事方式的正直人。“在他所持有的观点中，一个正直的人如何成为一个正直的人？有一种情况是，一个正直的人是这样一个观点的人：'有什么给予，提供什么，牺牲什么？有好的和坏的行为都有果实和结果。有这个世界和下一个世界。有母亲和父亲。有自发的重生生物;有牧师和沉思者，正确地做正确的训练，宣告这个世界和在直接了解并为自己实现它之后的下一个。这就是一个正直的人在他所持有的观点中是一个正直的人。“一个正直的人如何在他送礼物的方式中成为一个正直的人？有一种情况是，一个正直的人用他自己的手专心地送礼物，而不是像扔掉它一样，用认为某些东西会来自它。这就是一个诚实的人如何在他送礼物的方式中成为正直的人。“这个诚信的人 - 因此具有正直的品质;他的友谊，他的意志，他提供建议的方式，他说话的方式，他的行为方式，他持有的观点，以及他给了一个礼物的方式 - 在死后，尸体的分裂再次出现在正直的人的目的地。诚信的人的目的地是什么？在devas之间或人类之间的伟大。
倾听真正的佛法
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意图狡辩，
dullard听到了征服者的教导。
他远离真正的佛法
因为地面是从天而降。
意图狡辩，
dullard听到了征服者的教导。
他从真正的佛法中消失了，
就像月亮半月的月亮一样。
意图狡辩，
dullard听到了征服者的教导。
他在真正的佛法中消失了，
就像一条没有水的鱼。
意图狡辩，
dullard听到了征服者的教导。
他没有在真正的佛法中成长，
就像田地里的烂种子一样。
但无论谁听到征服者的教导
有保护意图，
废除污水 - 全部 -
实现不可动摇的，
实现最重要的和平，
是 - 没有污水 -
完全没有约束力。
佛陀：“在这里有两件事情可以通过两种方式转变为现在。其中有五种情况。定罪，喜欢，不间断的传统，通过类比推理，以及通过思考观点达成协议。这五个是现在可以在这里以两种方式结束。现在有些事情坚定地坚定，但却是虚荣，空洞和虚假。有些事情并没有坚定地坚定，但它们是真实的，事实的，没有错的有些事情很受欢迎......真正的一个不间断的传统...理由很充分......有些事情很好思考而又虚荣，空洞和虚假。有些事情没有很好的思考，但它们是在这些情况下，保护真理的知识渊博的人得出一个明确的结论是不恰当的，“只有这是真的;这是正确的，事实的，没有错误的。别的什么都没用。“Kapadika Bharadvaja：“但在多大程度上，Gotama大师，是否有保护真相？人们在多大程度上保护真相？我们要求Gotama大师保护真相。”佛陀：“如果一个人有信念，他的陈述，'这是我的信念，'保障真相。但他还没有得出明确的结论，'只有这是真的;其他任何事都没有价值。' 在这个程度上，巴拉德瓦哈，有一个保护真理。在这个程度上，一个人保护真理。我把它描述为保护真相。但它还不是对真相的觉醒。“当他们坐在一边时，Kesaputta的卡拉马斯对有福的人说：“主啊，有一些祭司和沉思者来到Kesaputta。他们阐述和赞美他们自己的教义，但至于他人的教义，他们弃用他们，辱骂他们，蔑视他们，贬低他们。然后其他牧师和沉思者来到Kesaputta。他们阐述和美化他们自己的教义，但至于他人的教义，他们贬低他们，辱骂他们，蔑视他们他们贬低他们。他们给我们留下了不确定和怀疑：这些尊敬的牧师和沉思者中哪一个说出了真相，哪些人在撒谎呢？“
“当然你不确定，卡拉马斯。当然你是怀疑。当有理由怀疑时，不确定性就会产生。所以在这种情况下，卡拉马斯，不要通过报告，传说，传统，经文，通过通过推理，类比，通过思考，概率或思想的协议来猜想，“这个沉思是我们的老师。”当你自己知道时，“这些品质是不熟练的; 这些品质应该受到指责; 这些品质受到明智者的批评; 这些品质，当被采纳和实施时，会导致伤害和痛苦“ - 那么你应该放弃它们......
“你觉得什么，卡拉马斯？当一个人出现贪婪时，是出现福利还是伤害？”“为了伤害，上帝。”“而这个贪婪的人，被贪婪所克服，他的思想被贪婪所占据：他不会杀死生物，接受没有给予的东西，追逐别人的妻子，撒谎，诱使他人这样做，所有这些都是对于长期的伤害和痛苦？““是的，上帝。”（同样的厌恶和妄想。）所以你怎么看，卡拉马斯：这些品质是巧妙的还是不熟练的？““不熟练，上帝。”“值得责备还是无可指责？”“值得责备，上帝。”“被智者批评或被智者称赞？”“被明智的人批评，上帝。”“当被采纳和实施时，它们会导致伤害和痛苦吗？”“当被采纳和实施时，它们会导致伤害和痛苦......”“...现在，卡拉马斯，不要通过报道，传说，传统，经文，猜想，推理，类比，通过思考，概率或思想达成协议，”这种沉思是我们的老师。“当你自己知道的时候，”这些品质是巧妙的; 这些品质无可指责; 这些品质得到了明智的赞扬; 这些品质，当被采纳和实施时，导致福利和幸福“ - 那么你应该进入并留在他们身上。“你觉得什么，卡拉马斯？当一个人出现缺乏贪婪的时候，是出现福利还是伤害？”“为福利，上帝。”“这个不合情合的人，没有被贪婪所克服，他的思想不被贪婪所占据：他不会杀死生物，接受没有给予的东西，追逐别人的妻子，撒谎，或诱使他人这样做，所有的这是为了长期的福利和幸福 - 对吧？““是的，上帝。”（同样是因为缺乏厌恶和缺乏妄想。）所以你怎么看，卡拉马斯：这些品质是巧妙的还是不熟练的？““熟练，上帝。”“值得责备还是无可指责？”“无可指责，上帝。”“被智者批评或被智者称赞？”“被智者称赞，上帝。”“当被采纳和实施时，它们是否会导致福利和幸福？”“当被采纳和实施时，它们会带来福利和幸福......”“哥塔米，你可能知道的品质，'这些品质导致激情，而不是冷静;被束缚，不被束缚;积累，不脱落;自我扩张，不谦虚;不满，不要满足;要纠缠，不要隐居;懒惰，不要引起坚持;要累赘，不要无负担'：你可以肯定地说，'这不是佛法，这不是说法，这不是老师的指示。'“至于你可能知道的品质，'这些品质导致冷静，而不是激情;不受束缚，不被束缚;流露，不积累;谦虚，不自我扩张;满足，不要不满;要隐居，不要纠缠;要引起坚持，不要懒惰;要疏忽，不要负担'：你可以肯定地说，'这是法，这是Vinaya，这是教师的指示'”。“在听佛法时有五个奖励。哪五个？“[1]一个人听到了以前没有听过的东西。[2]一个人澄清了之前所听到过的东西。[3]一个人摆脱了怀疑。[4]一个人的观点是直截了当的。[5]一个人的思想变得平静。“这是听取佛法的五个奖励。”“拥有这六种品质，即使在听真正的佛法时，一个人也能够在合法性，技巧精神的正确性上下车。这六个人？“他没有被赋予（现在）kamma障碍，污秽障碍或（过去） - kamma障碍的结果;他有信念，有欲望（倾听），并且是辨别力。“拥有这六种品质，即使在听真正的佛法时，一个人也能够在合法性，技巧精神品质的正确性上下车。”“拥有这六种品质，即使在听真正的佛法时，一个人也能够在合法性，技巧精神的正确性上下车。这六个人？“当被教导宣讲的教义和纪律被教导时，他倾听得很好，聆听耳朵，将他的思想应用于gnosis，拒绝那些毫无价值的东西，抓住那些有价值的东西，并赋予他们耐心的能力以符合教学。“拥有这六种品质，即使在听真正的佛法时，一个人也能够在合法性，技巧精神品质的正确性上下车。”笔记
1。根据评论，一个人的上司包括那些比自己更有智慧，更专注于道路和其他方面的人，而不是自己的人。
2。评论说，看到一位老师的正确时机就是当一个人被激情，厌恶和妄想所克服，并且找不到自己的出路。这与AN VI.26中的一段经文相呼应，其中Ven。Maha Kaccana说，正确的时间访问一位“值得尊敬的僧侣”是指当一个人需要帮助克服任何五个障碍时，或者当一个人还没有适当的主题来集中精力来结束心灵的发酵时。
3。评论将“佛法的破坏性词语”与“动物谈话”等同起来。请参阅下的讨论Pacittiya 85中的佛教寺院码第一卷。
4。学习和辨别的核心是释放。
适当的注意
[返回页首]“关于内部因素，我没有想到任何其他单一因素，如适当的关注，因为在训练中为修道士做了那么多，他们没有达到目标，但仍然意图保持无与伦比的安全保障。一个和蔼可亲的僧侣抛弃不熟练的东西，发展出娴熟的东西。“
适当关注
作为一种品质
训练中的和尚：
没有其他的
做了这么多
为了达到最高目标。
和尚，努力，
达到压力的结束。
我听说有一次，一位僧人住在森林丛林中的科萨兰人中间。那时候，他花了一整天的时间思考邪恶，不熟练的想法：即淫荡的想法，恶意的想法，伤害的想法。然后居住在森林丛林中的devata，感到对僧侣的同情，渴望他的利益，希望让他恢复理智，接近他并用这节经文对他说：
从不恰当的注意
你的思绪被咀嚼了。
放弃不合适的东西，
沉思
适当。
保持对老师的关注，
佛法，僧伽，你的美德，
你会到达
喜悦，
狂喜，
乐趣
毫无疑问。
然后，饱和
快乐，
你会结束
痛苦和压力。
被devata惩戒的僧侣醒悟过来。我过去是什么时候？我将来会不会？难道我不会在将来吗？我将来会怎样？我将来怎么样？做了什么，未来我将会怎样？或者他对当前的现在感到内心的困惑：'我是吗？我不是吗？我是什么？我怎么样？这是从哪里来的？它到底在哪里？'
“当他以这种方式不正确地参与时，他出现了六种观点中的一种：我有自我的观点在他身上产生了真实和既定，或者我没有自我的观点......或者观点正是由于我认为自我的意思是自我 ...或者观点正是通过自我，我才能感知到非自我 ...或者观点正是通过非自我，我认为自我在他身上产生了真实并建立了，或者他有这样的观点：我的这种自我 - 在这里和那里对好与坏行为的成熟敏感的知识者 - 是我的自我，是恒定的，永恒的，永恒的，不是主体改变，并且只要永恒就会忍受。这被称为一堆观点，一片荒芜的景观，一种扭曲的观点，一种扭曲的观点，一种观点的束缚。受到观点束缚的束缚，未受过教育的普通人不会从出生，衰老和死亡，悲伤，痛苦，痛苦，痛苦和绝望中解脱出来。我告诉你，他没有被压力释放。
“高贵的门徒训练有素......明白哪些想法适合注意，哪些想法不适合注意。就是这样，他没有注意到不适合注意的想法，而是出于[而不是]想法适合注意......他所关注的想法有哪些适合他们的注意力？无论是什么样的想法，当他照顾他们时，淫荡的淫荡流露不会出现，而且已经抛弃了出现的淫荡流露; unarisen流失的成为......无知的无知流出物不会出现，无知的流出物被抛弃......他适当地参加，这是压力......这是压力的起源......这是停止压力......这是导致压力停止的方式。当他以这种方式适当地参加时，三个羁绊被遗弃在他身上：身份观，怀疑和掌握戒律和习俗。这些被称为流出物，将被视为废弃。“
MahaKotthita：“我的朋友Sariputta，一个善良的僧人应该以适当的方式参与哪些事情？”Sariputta：“一个善良的僧侣Kotthita，我的朋友，应该以适当的方式参加五个紧贴聚合物，如不稳定，紧张，疾病，癌症，箭头，痛苦，痛苦，外星人，解散，空虚，形成一种紧密聚合，感觉......感知......捏造......意识作为一种紧密聚合。一个善良的僧侣应该以适当的方式参与这五个紧密聚合作为不定的，压力，疾病，癌症，箭，痛苦，痛苦，外星人，解散，空虚，非自我。因为有可能是一个善良的僧侣，以适当的方式参与这五个紧贴聚合不稳定......不是自我，会意识到流入的果实。“MahaKotthita：“那么一个已经获得流入的僧侣应该以适当的方式参与哪些事情？”Sariputta：“一个已经进入溪流的僧侣应该以适当的方式参加这五个紧贴聚合物，如不稳定，紧张，疾病，癌症，箭头，痛苦，痛苦，外星人，解散，空虚，因为有可能的是，一个已经达到入境流程的僧侣，以适当的方式参加这五个紧密聚合的行为，这些僧侣是不可能的......不会自我，会实现一次回归的成果。“MahaKotthita：“那么一旦回归的僧侣应该以适当的方式参与哪些事情呢？”Sariputta：“一个曾经回归的僧侣应该以适当的方式参加这五个紧贴聚会，如不稳定，紧张，疾病，癌症，箭头，痛苦，痛苦，外星人，解散，空虚，因为有可能的是，一个已经获得一次性回归的僧侣，以适当的方式参加这五个紧密聚合的人，可能会变得无法自我实现非回归的果实。“MahaKotthita：“那么一个已经获得非回归的僧人应该以适当的方式参与哪些事情？”Sariputta：“一个已经达到不退路的僧侣应该以适当的方式参加这五个紧贴聚合物，如不稳定，紧张，疾病，癌症，箭头，痛苦，痛苦，外星人，解散，空虚，不 - 因为有可能的是，一个已经达到非退回的僧侣，以适当的方式参加这五个紧贴聚合物作为不稳定的......非自我，将会实现arahantship的成果。“MahaKotthita：“那么arahant应该以适当的方式处理哪些事情？”Sariputta：“arahant应该以适当的方式参加这五个紧贴聚合体，如不稳定，紧张，疾病，癌症，箭头，痛苦，痛苦，外星人，解散，空虚，非自我。虽然，对于一个阿罗汉来说，没有什么可做的，也没有什么可以添加到已经做过的事情上，这些东西 - 当开发和追求时 - 导致一个愉快的持久在这里 - 现在和正念和警觉。
按照佛法实践
[返回页首]“如果一个僧人教导佛法是为了对衰老和死亡的祛魅，冷静和停止......出生......变得......坚持/寄托......渴望......感觉......接触。 ......六种感觉媒体......名称和形式......意识......捏造......无知，他应该被称为一名佛法的僧侣。如果他为了祛魅，冷静而做法，关于衰老和死亡的停止......无知，他应该被称为一个按照佛法练习佛法的僧侣。如果 - 通过祛魅，冷静，停止和缺乏对衰老的依赖/寄托死亡......无知 - 他被释放，然后他应该被称为一个在这里 - 现在已经取得了解除束缚的僧侣。““现在，我告诉你，明确知道并释放他们的营养素。他们不是没有营养素。他们的营养素是什么？觉醒的七个因素......唤醒的七个因素的营养成分是什么？四个框架参考...四个参考框架的营养成分是什么？三种形式的正确行为......三种形式的正确行为的营养成分是什么？对感官的约束......以及什么是抑制感官的营养素？正念和警觉性......正念和警觉性的营养素是什么？适当的注意力...适当注意的营养素是什么？定罪......定罪的营养成分是什么？真正的佛法......听到真正的佛法的营养是什么？与真正善良的人交往......“就像上帝在上山上倾泻大雨和雷声一样：沿着山坡流下来的水，填满山沟，裂缝和沟壑......小池塘......大湖......小河流......大河流。当大河流满了，它们就会填满大洋，因而是大海洋，因此它被填满了。同样地，当与真正善良的人交往时为了实现，它满足了[听到真正的佛法的条件......信念......适当的关注......正念和警觉......对感官的限制......正确行为的三种形式......四种参考框架......觉醒的七个因素。当唤醒的七个因素得到实现时，它们满足了[明确知道和释放的条件]。因此，明确知道和释放美联储，因此它实现了。“- AN X.61
正念与警觉
[返回页首]“保持警惕，僧侣和警惕。这是我们对你们所有人的指示。僧人是如何注意的？有一个僧侣仍然专注于身体的情况 - 热情，警觉，谨慎 - 放在一边关于世界的贪婪和苦恼。他仍然专注于感情......心灵......精神品质本身 - 热情，警觉，谨慎 - 撇开贪婪和痛苦参考世界。这就是和尚很有意思。
“僧人怎么警惕？有些情况下，僧侣出现时就会知道这些感情，他们坚持认为，他们已经消退了。当他们出现时，他们就会知道他们已经存在的想法，他们称之为消极。辨别力（vl： perception）在他出现时就已为人所知，被称为持续存在，被称为消退。这就是和尚警惕的方式。所以要保持警惕，僧侣和警惕。这是我们对你的指示“。
- SN XLVII.35
限制感官
[返回页首]“一个和尚如何守护他的感官之门？在看到一个有眼睛的形状时，他没有抓住任何主题或细节 - 如果他不受约束地停留在眼睛的能力上 - 邪恶，不熟练贪婪或窘迫等品质可能会惹恼他。用耳朵听到声音......闻到鼻子里的气味......用舌头品尝味道......用触摸身体的触感......在认识一个有智力的观念时，他并没有抓住任何主题或细节 - 如果他不受约束地思考智力的能力 - 邪恶，不熟练的品质，如贪婪或痛苦可能会惹恼他。这种对感官能力的高尚克制，对于无可指责的乐趣，内心敏感。这就是一个和尚守护着他感官之门的方式。“
权利行为的三种形式
[返回页首]“现在，Cunda，有三种方式可以通过身体动作使一个人变得纯洁，通过言语行为使一个人变得纯洁的方式，以及通过心理行为使一个人变得纯洁的三种方式。“一个人如何通过身体动作以三种方式变得纯洁？有一种情况是某个人，放弃夺取生命，弃绝生命。他住着他的杖放下，他的刀放下，一丝不苟为了所有生物的福利，仁慈，富有同情心。放弃对未给予的东西的放弃，他弃绝不采取未给予的东西。他不以小偷的方式接受村庄或荒野中的事物。他们属于他人并且没有被他们给予。放弃性感的不端行为，他避免了性感的不端行为。他不会与那些受到母亲，父亲，兄弟，姐妹，亲属或他们的保护的人发生性关系。佛法;那些有丈夫的人，那些受到惩罚的人，甚至是那些被另一个男人加冠的人。这是一个人通过身体动作以三种方式变得纯洁的方式。“一个人如何通过言语行为以四种方式变得纯洁？有一个人放弃虚假言论，弃绝虚假言论。当他被召集到城镇会议，小组会议，他的聚会时亲戚，他的公会或皇室成员，如果他被要求作为证人，“来吧，告诉，好人，你知道什么”：如果他不知道，他说，“我不知道。” 如果他知道，他说，“我知道。” 如果他没有看到，他说，“我还没有见过。” 如果他看到了，他说，“我已经看到了。” 因此，他不是为了自己的缘故，为了他人，或为了任何奖赏而有意识地说谎。放弃错误的言论，他弃绝了错误的言论。他说实话，坚持真理，坚定，可靠，没有世界上的欺骗者。放弃分歧的言论，他放弃了分裂的言论。他在这里听到的并没有告诉那里除了这些人之外的那些人。他在那里听到的并没有告诉他们这些人与那些人分开。因此，调和那些分裂或巩固那些团结的人，他喜欢和谐，喜欢和谐，喜欢和谐，说出创造和谐的事物。放弃辱骂性的言论，他弃绝了辱骂性言论。他说的话是舒缓的，是深情的，是内心的，是礼貌的，吸引人的，也是广大人民的喜悦。放弃闲聊，他避免闲聊。他讲季节，说实话，符合目标，佛法，和Vinaya。他说的话值得珍惜，及时，合理的，有限的，与目标相关的。这是通过言语行为以四种方式使一个人变得纯洁的方式。“一个人如何通过心理行为以三种方式变得纯洁？有一种情况是某个人不贪婪。他不贪图别人的财物，思考，'噢，属于别人的东西就是我的！' 他没有任何恶意，也没有在他心灵的决心中腐败。[他认为，]“愿这些生物免于敌意，摆脱压迫，免于麻烦，并且可以轻松地照顾自己！” 他有正确的观点，不会因为他看待事物的方式而扭曲：“有给予的东西，提供的东西，牺牲的东西。有好的和坏的行动的果实和结果。有这个世界和下一个世界。有母亲和父亲。有自发的重生生物;有牧师和沉思者，正确地行事，正确地练习，宣告这个世界和 在直接了解并为自己实现它之后的下一个。这是通过心理行为以三种方式使人变得纯洁的方式。“这些，Cunda，是技巧行动的十个过程。”
四个参考框架
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“[1]现在，无论何时，一个和尚呼吸的僧侣长时间地注意到他长时间呼吸;或长时间呼吸，辨别出他长时间呼吸;或者短时间呼吸，辨别他呼吸短促;或呼吸简而言之，辨别出他呼吸短促;训练自己呼吸......并且......对整个身体敏感;训练自己呼吸......并且......平息身体的过程：在那上面僧侣仍然专注于身体本身 - 热情，警觉，谨慎 - 借助世界来制服贪婪和痛苦。我告诉你们，僧侣们，这种 - 进出口呼吸 - 被归类为身体之间的身体，这就是为什么那个时候的僧侣仍然专注于身体本身 - 热情，警觉和谨慎 - 参考世界，撇开贪婪和苦恼。
“[2]无论何时，一位僧人训练自己呼吸......并且......对被提敏感;训练自己呼吸......并且......对快感敏感;训练自己呼吸......对心理过程敏感;训练自己呼吸... ......平静心理过程：在那个场合，僧侣仍然专注于自己的感情 - 热情，警觉和正念 - 制服关于这个世界的贪婪和窘迫。我告诉你们，僧侣们，这种 - 密切注意内外呼吸 - 被归类为感情之间的感觉，这就是为什么那个时候的僧侣仍然专注于和他们自己 - 热情，警觉，谨慎 - 撇开贪婪和窘迫参考世界。
“[3]无论何时，一个和尚训练自己呼吸......并且......对心灵敏感;训练自己呼吸......并且......满足心灵;训练自己呼吸。 ......稳定思绪;训练自己呼吸... ......释放心灵：在那个场合，僧侣仍然专注于心灵 - 热情，警觉和谨慎 -制服贪婪和窘迫参考世界。我并不是说有一种混淆的正念和没有警觉的进出呼吸的正念，这就是为什么那个时候的僧侣仍然专注于思想和本身 - 热情，警觉，谨慎 - 撇开贪婪和窘迫参考世界。
“[4]无论何时，一位和尚训练自己呼吸......并且......专注于不稳定;训练自己呼吸......并且......专注于冷静;训练自己呼吸...... ......专注于停止;训练自己呼吸......并且......专注于放弃：在那个场合，僧侣仍然专注于自己的心理素质 - 热情，警觉和正念 - 制服关于世界的贪婪和痛苦。那些清醒地看到放弃贪婪和痛苦的人是一个平静地监督的人，这就是为什么当时的僧侣仍然专注于自己的心理素质 - 热情，警觉， ＆mindful - 撇开贪婪和窘迫参考世界。
“这就是如何开发和追求进出呼吸的正念，以便将四个参考框架带入其高潮。
觉醒的七个因素
[返回页首]“四个参考框架是如何发展和追求的，以便将觉醒的七个因素带入其高潮？
“[1]在任何场合，僧侣仍然专注于身体本身 - 热情，警觉和谨慎 - 撇开贪婪和痛苦参考世界，在那个场合，他的正念是稳定的，没有失效。正念是稳定的，没有失效，那么作为觉醒的一个因素的正念就会被唤醒。他发展它，并且对于他来说它是发展的顶点。
“[2]以这种方式留意，他通过辨别来检验，分析和理解这种品质。当他以这种方式保持警惕，通过辨别力检查，分析和理解这种品质时，那么作为觉醒的一个因素的质量分析被唤醒了。他发展了它，并且对于他而言，它发展到了它的顶点。
“[3]在一个审视，分析并通过辨别力理解这种品质的人中，会引起不懈的坚持。当一个人通过辨别力来检查，分析和理解这种品质时，会引起不懈的坚持，然后，作为唤醒的一个因素的持久性就会被唤醒。他发展它，并为他发展它的高潮。
“[4]在一个人的生命被激起的时候，就会出现一种不被肉体的狂喜。当一个人的狂喜不是出现在被激怒的人身上时，那么作为觉醒因素的狂喜就会被激起。他发展了它，并为他发展了它的高潮。
“[5]对于一个精力充沛的人来说，身体会变得平静，心灵也会变得平静。当一个高兴的和尚的身体和心灵变得平静时，作为觉醒的因素的宁静就会被唤醒。他发展它，对他而言它的发展达到了顶峰。
“[6]对于一个安心的人 - 他的身体平静 - 心灵变得集中。当一个人放松的心灵 - 他的身体平静 - 变得集中时，那么集中作为觉醒的因素就会被激起。他发展它对他而言，它是其发展的高潮。
“[7]他以平静的方式监督思想集中。当他监督思想如此平静地集中时，作为觉醒因素的平静就会被唤醒。他发展它，并为他发展它的高潮。
[与其他三个参考框架类似：感受，思想和心理素质。]“这就是四个参照系被开发和追求的方式，以便将觉醒的七个因素带入其高潮。”
清楚了解和发布
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“觉醒的七个因素是如何发展和追求的，以便将明确的知识和释放带到他们的高潮？有一种情况是，一个和尚将正念作为唤醒依赖于隐居的一个因素......冷静......停止，导致放弃。他开发质量的分析作为用于觉醒一个因素... 持久性为觉醒的一个因素... 被提为觉醒的一个因素... 宁静作为觉醒的一个因素... 浓度为觉醒的一个因素... 平等作为觉醒依赖于隐居的因素......冷静......停止，导致放弃。
“这就是觉醒的七个因素，在开发和追求的过程中，为他们的高潮带来了清晰的认识和释放。”“现在，一个伟大的人的八个想法是什么？这个佛法是为了一个谦虚的人，而不是一个自我夸大的人。这个佛法是为了一个满足的人，而不是一个不满的人。这个佛法是对于一个隐居的人而言，不是为了那个被纠缠的人。这个佛法是为了一个人的坚持，而不是一个懒惰的人。这个佛法是为了一个人的正念，而不是那个正念混淆的人。这个佛法是为了一个心灵集中的人，而不是一个心智不集中的人。这个佛法是为了一个有识别力的人，而不是一个人的洞察力弱的人。这个佛法适合那些喜欢非并发症，喜欢非并发症的人。 ，不适合喜欢和喜欢复杂的人。“'这个佛法是为了一个谦虚的人，而不是那个自我夸大的人。' 因此它说了。参考它说的是什么？有一个僧人，谦虚，不希望它被称为“他是谦虚的”。作为内容，他不希望知道'他是满足'。他是隐居的，他不希望知道'他是隐居的'。他的坚持不懈，他不希望人们知道“他的坚持不懈”。他的正念得以确立，他不希望人们知道“他的正念已经确立”。他的思想集中在一起，他不希望人们知道“他的思想是集中的”。他被赋予了洞察力，并不希望人们知道“他有天赋。” 享受不复杂的，他不希望人们知道'他正在享受非并发症。' “这个佛法是为了一个谦虚的人，而不是那个自我夸大的人。” 就这样说了。据说这是参考。“'这个佛法是为了一个满足的人，而不是一个不满的人。' 所以它是这样说的。参考它说的是什么？有一个和尚满足于任何旧的长袍布，任何旧的救济食品，任何旧的住宿，任何治疗疾病的旧医药必需品。'这法是一个满足的人，而不是一个不满的人。它是这样说的。并且参考这个是它说的。“'这个佛法是为了一个隐居的人，而不是那个被纠缠的人。' 所以它是这么说的。参考它所说的是什么？有一个僧侣，在隐居的时候，被僧侣，修女，非专业人士，非专业女性，国王，皇室牧师，宗派及其门徒访问。他的思想倾向于隐居，倾向于隐居，倾向于隐居，旨在隐居，享受放弃，他与他们交谈只是为了让他们离开他们是必要的。“这个佛法是为了一个隐居的人，而不是一个人谁被纠缠了。' 它是这样说的。并且参考这个是它说的。“'这个佛法是为了那个坚持不懈的人，而不是那个懒惰的人。所以它是这么说的。关于它说的是什么？有一个僧人保持他的坚持不懈地放弃不熟练的心理素质和具有熟练的心理素质的情况。他坚定不移，坚定不移，不甩掉他的职责关于技巧的心理素质。“这个佛法是为了一个人的坚持，而不是一个懒惰的人。” 它是这样说的。并且参考这个是它说的。“'这个佛法是为那个正念得以确立的人，而不是那个正念被混淆的人。所以它是这么说的。参考它说的是什么？有一种情况是，一个和尚是有意识的，非常细致的，记住并且能够在很久以前就已经完成和说过的事情中提醒他们。“这个佛法是为了一个人正念已经建立，而不是那个正念混淆的人。它是这样说的。并且参考这个是它说的。“'这个佛法是为了一个以心灵为中心的人，而不是那个心智不集中的人。所以它是这么说的。参考它所说的是什么？有一种情况是，一个完全退出淫荡的僧侣，从不熟练的心理素质中退出，进入并留在第一个jhana中：由于退出而产生的狂喜和快乐，伴随着指示思想和评价。随着定向思想和评价的消失，他进入并留在第二个jhana：沉着和愉快的沉着，没有指导思想和评价 - 内部保证的意识统一。随着被提的褪色他仍然存在平静，注意和警觉，以及对快乐的身体敏感。他进入并留在第三个jhana，其中Noble Ones宣称，'Equanimous＆mindful，他有一种令人愉快的住宿。放弃快乐和痛苦 - 就像早期消失的兴奋和痛苦一样 - 他进入并留在第四个jhana：纯洁的平静和正念，既不快乐也不痛苦。“这个佛法是为了一个以心灵为中心的人，而不是那个心智不集中的人。” 就这样说了。据说这是参考。“'这个佛法是为了一个有识别力的人，而不是那个辨别力弱的人。因此它是说的。参考它说的是什么？有一个僧侣辨别的情况，赋予了出现和消逝的辨别力 - 高贵，透彻，导致压力的正确结束。'这个佛法是为了一个有识别力的人，而不是那些洞察力弱的人。它是这样说的。并且参考这个是它说的。“'这个佛法适合那些喜欢非并发症的人，他喜欢非并发症，而不是那些喜欢和喜欢并发症的人。所以它是这么说的。参考它所说的是什么？有一种情况是，一个和尚的思想在复杂化的停止中跳跃，变得自信，坚定和坚定。'这个佛法适合那些喜欢非并发症的人，喜欢非并发症，而不是那些喜欢和喜欢并发症的人。因此，它说。并且参考这个是它说。““赋予这七种品质的僧侣值得馈赠，值得接待，值得奉献，值得尊重，为世界带来无可比拟的优点。这七个人？有一个僧侣是一个有感觉的人佛法，一种意义感，一种自我感，一种温和感，一种时间感，一种社交聚会感，以及一种个体之间的区别感。
“僧人怎么会有佛法呢？有一个僧人知道佛法的情况：对话，混合散文和诗歌的叙述，解释，经文，自发的惊叹，语录，出生故事，惊人的事件，问题＆问答会议。1如果他不知道佛法-对话，混合散文和诗歌，解释，诗句，自发的惊呼，报价单，诞生的故事，惊人的事件，问题和答案的会话叙事-他不会说是一个有法感的人。所以这是因为他确实知道佛法 - 对话......问答环节 - 据说他是一个有法感的人。这是一个有法感的人。
“一个具有意义感的僧人怎么样？有一个和尚知道这个和那个陈述的含义的情况 - '这就是那个陈述的意思;这就是这个意思。' 如果他不知道这个和那个陈述的意思 - “这就是那个陈述的意思;那就是这个意思” - 他不会被认为是一个有意义的人。所以这是因为他确实知道这个和那个陈述的意思 - '这就是那个陈述的意思;这就是这个'的含义' - 据说他是一个有意义感的人。这是一个有法感的人意义感。“一个僧人怎么会有自己的感觉呢？有一个和尚认识自己的情况：'这就是我在信念，美德，学习，慷慨，洞察力和机智方面走得多远。' 如果他不了解自己 - “这就是我在信念，美德，学习，慷慨，洞察力，智慧中走得多远” - 他不会被认为是一个有自己意识的人。所以这是因为他确实了解自己 - “这就是我在信仰，美德，学习，慷慨，洞察力，智慧中走得多远” - 据说他是一个有自己意识的人。这是一个有法感的人，意义感和自我意识。“僧人怎么会有温和感呢？有一个僧人知道在接受长袍，救济，住宿和治疗病人的医疗必需品方面的节制。如果他不知道接受长袍的节制，施舍食物治疗病人的住宿和医疗必需品，他不会被认为是温和的人。所以这是因为他确实知道接受长袍，救济，住宿和治疗病人的医疗必需品，据说他是一个有节制感的人。这是一种具有佛法感，意义感，自我感和温和感的人。“僧人怎么会有时间感呢？有一个和尚知道时间的情况：'这是朗诵的时间;这是提问的时间;这是努力的时候[冥想这是隐居的时候。如果他不知道时间 - “这是朗诵的时间;这是提问的时间;这个，努力的时间;这个，隐居的时间” - 他不会说是一个因为他确实知道时间 - '这是朗诵的时间;这是提问的时间;这是做出努力的时间;这是隐居的时候' - 他是据说是一个有时间感的人。这是一种具有法感，意义感，自我感，适度感和时间感的人。“一个僧人怎么会有一种社交聚会感？有一个和尚知道他的社交聚会的情况：'这是一个高贵的战士的社交聚会;这是一个牧师的社交聚会;这是一个社交聚会这是一个沉思的社交聚会;这里应该以这种方式接近他们，以这种方式站立，以这种方式行事，以这种方式坐着，这样说话，以这种方式保持沉默。如果他不知道他的社交聚会 - “这是一个高贵的战士的社交聚会;这是一个牧师的社交聚会;这是一个家庭的社交聚会;这是一个沉思的社交聚会;这里应该接近他们这样，站在这样的方式，这样行动，坐在这样，用这种方式说话，这样保持沉默' - 他不会' 可以说是一个有社交聚会感的人。所以这是因为他确实知道他的社交聚会 - “这是一个高贵的战士的社交聚会; 这是祭司的社交聚会; 这是一个家庭的社交聚会; 这是一个沉思的社交聚会; 在这里，人们应该以这种方式接近他们，以这种方式站立，以这种方式行事，以这种方式坐着，以这种方式说话，以这种方式保持沉默“ - 据说他是一个有社交聚会感的人。这是一种具有佛法感，意义感，自我感，适度感，时间感和社交聚会感的人。沉思的社交聚会; 在这里，人们应该以这种方式接近他们，以这种方式站立，以这种方式行事，以这种方式坐着，以这种方式说话，以这种方式保持沉默“ - 据说他是一个有社交聚会感的人。这是一种具有佛法感，意义感，自我感，适度感，时间感和社交聚会感的人。沉思的社交聚会; 在这里，人们应该以这种方式接近他们，以这种方式站立，以这种方式行事，以这种方式坐着，以这种方式说话，以这种方式保持沉默“ - 据说他是一个有社交聚会感的人。这是一种具有佛法感，意义感，自我感，适度感，时间感和社交聚会感的人。“一个僧人如何在个体之间有区别感？有两种类型的僧侣都知道人们的情况。“在两个人中 - 一个想要看到高贵的人 - 一个不想看到高尚者的人 - 因为这个原因而被批评的人，那个想要看到高尚者的人是，因为那个理由，值得称道。“有两个人想要看到高贵的人 - 一个想要听到真正的佛法的人，一个不想听到真正的佛法的人 - 因为这个原因而受到批评的是那个人因此，我想要听到真正的佛法受到称赞。“有两个想要听到真正的佛法的人 - 一个用专心的耳朵倾听的人和一个没有专注的倾听的人 - 那个没有专注的倾听的人应该因为这个原因而受到批评，那个倾听的人因此，细心的耳朵会受到称赞。“有两个人专注地听着 - 一个听过佛法的人，记得它，一个不听话的人 - 那个听过佛法，不记得它的人应该受到批评那个原因，那个听过佛法的人确实记得佛法，因为这个原因，应该受到赞扬。“听过佛法的两个人，记得它 - 一个探究他记得的佛法的意义的人，一个不记得他的人的意思 - 那个没有探究他记得的佛法意义的人就是因为这个原因而受到批评，那个探究他所记得的佛法意义的人，就是因此而受到称赞。“有两个人探索他们记得的佛法的意义 - 一个与佛法一致的佛法，有一种佛法感，有意义的感觉，一个没有意义的人 - 一个没有的人与佛法一致地练习佛法，有一种具有意义感的佛法，就是因为这个原因而受到批评，那个与佛法一致地练习佛法的人，有一种佛法感，有因此，一种意义感被赞扬。“有两个人与佛法一起练习佛法，有一种佛法感，有一种意义感 - 一个为了自己和别人的利益而实践的人，一个为自己的利益而不是为了自己的利益而实践的人其他人 - 为了自己的利益而不是为他人而受益的人应该因为这个原因而受到批评，为了这个原因，为了他自己和他人的利益而受到批评的人应该受到赞扬。“就这两个类别而言，这就是僧人所知道的人。这就是一个僧侣是一个有个体差异感的僧侣。“拥有这七种品质的僧侣值得馈赠，值得热情款待，值得奉献，值得尊重，为世界带来无可比拟的优点。”注意
1。这是佛陀教义最早分类的清单。
然后，在他死亡床上的祝福者对Ven说。阿南达，“阿南达，孪生的树木盛开，尽管它不是开花的季节。它们淋浴，撒布，洒在如来的身上，向他致敬。天上的珊瑚树花朵从天而降。天上的檀香粉从天上掉下来......天上的音乐在天空中播放......天上的歌声在天空中歌唱，向象若形象致敬。但是，如果一个如来被崇拜，那就不是这样了。相反，僧侣，修女，男性追随者，或女性非专业追随者，按照佛法练习佛法，他依旧坚持练习，按照佛法生活：这是崇拜，尊重，尊重，尊重和尊重的人 向最高敬意的如来致敬。所以你应该训练自己：'我们将继续按照佛法练习佛法，我们将继续熟练地练习，我们将按照佛法生活。那就是你应该训练自己的方式。“
