2019年7月26日 DAY35
金刚经 第十七品 究竟无我分
这一分很长，而且在诵读的时候能够发现，出现了与前面诸章大量的重复。因为佛经的一大特点，就是反复论述，反复叙述。一方面是强调，第二方面也是便于记诵。
究竟无我：
归根究底，佛的境界就是无我，就是脱离自我。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛说的一切法，都是顺应众生表达习惯的方法，只是人类语言的描述和阐述，所以并不存在所谓的佛法。如来和佛法都不是宇宙世界的真相，都只是为了讲解方便而已，都是语言过程，没有任何实际意义，都是虚幻。如果要知道真相，只有达到佛法所说的境界才可以。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
这时，须菩提向佛陀请示道：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？
这里，是对“云何应住，云何降伏其心”的再次请教。因为前面各分中，佛陀反复论述，所以大家对般若之意，对应该怎么住，心应该怎么降服，已经有所了悟，有所觉悟，所以这里是发了圣意菩提心的人的发问和如来的答复。
这第十七分中须菩提对于佛陀的请示以及佛陀的回答，就已经高了一个境界了。
佛告诉须菩提说：善男子善女人中，凡发心求无上正等正觉者，应当生起这样的心志：我应该度化一切众生，了断他们的这种轮回，如此度化了一切众生，而实际上并没有一个众生是被灭度的。
为什么呢？佛对须菩提说，因为我知道，所有的相都不是真实的，都是虚幻的。如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，如果菩萨执着于有我相、人相、众生相、寿者相，那就不是真正的菩萨。
为什么这样说呢？须菩提，实在没有任何什么，其实令你生发无上正等正觉的法，也是不可执着的，也不是实在的，不是实际存在的。在这里，就非常深奥 、非常高妙了，这里叫甚深般若。
佛陀问须菩提，你怎么看呢？如来在燃灯佛处，有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？
须菩提回答：没有的，世尊。就我所了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，并没有得到阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说：正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什 么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。
授记：
梵语和伽罗的意译，十二部经之一。本指分析教说，或以问答方式解释说教理；后来专指弟子所证或嘶吼之生处；再后来专指诸佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。也就是预先记名，及其国土、名号，而予以记别。
最著名的例子有：释尊于过去世得燃灯佛之授记；法藏比丘得世自在王授记，而成阿弥陀佛；弥勒曾经受释尊之授记。
为什么呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，一切诸法体性空寂。就是一切诸法都无法可得的意思。如果有人说：如来证得了无上正等正觉果位，须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无 上、大彻大悟大智慧之门。
须菩提，如来所证得的无上正等正觉，修成的至高无上、大彻大悟大智慧，于彼中既不是实有，也不是虚无。所以如来才说，一切法都是佛法。
须菩提，如来所说的一切法，也都不是一切法，只是名叫做一切法、须菩提，譬如说人的身形高大。
如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？
所说虚幻非虚幻，即是“诸相非相”，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。
须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。
须菩提说：世尊，如来说人的身形高大，实际上不是真实的身形高大，只是假名的身形高大。
佛陀说，须菩提，菩萨也是如此，如果菩萨这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不是菩萨了。
为什么呢？佛对须菩提讲，须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。
其实并没有什么菩萨，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨。
佛陀对须菩提讲，如果有个人说这样的话，他说我会灭度无量众生，我会了脱他们的生死，我会度他们，无量众生，如果有人说这个话，这就不是菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。
如果有一个菩萨来说这个话，我会庄严佛陀，我会让佛土变得非常的庄严，我会去除佛土的一切污染，使他变成净土。如果有人说这样的话，他也不叫菩萨，不是菩萨。
这又是为什么呢？因为佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。如来说庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。
佛土：
又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之国土，或佛教化之国土。不仅指净土，亦有可能是秽土、报土、法性土等。庄严佛土，就是化秽土而成净土。
最后，佛陀明确的告诉须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。菩萨必须是通达无我，不执我见，不执著，超脱一切名相，透彻的觉悟，空有之间的中道。
只有这样，不偏激、不执著，真正明白超越一切世俗的执着、执见。如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那才称其为真菩萨。”
所以说，这一分虽然很长，但有很多重复以上各分的地方。
而第十七，究竟无我分中，着重讲的是，只有真正的理解了无我法，真正明白了究竟无我，说到底就是无我的，才可以叫真正的菩萨。
