将绪作为第一课，顺序调整（解释题目）。
还是统一顺一遍：格物致知，诚意正心，修身养性，齐家治国平天下。逗号是我自己的断句方式，与课程中“格致诚”、“正心修身”、“修身养性”…嗯？写到此处发现，没有“养性”。课程里直接是“修身齐家”。（下节课如果记得，与淳玉讨论一下）
生理年龄上，似乎早过了“齐家”之年，却是在今年才真正有意识地体会家庭的作用与意义，转而摆正自己对于家庭的期待和付出方式。若无格物、诚意、正心、修身，何以齐家？古人诚不欺我。（此处生出第二个讨论点，我一直觉得致知是格物的结果，而非另一个行动）
格物是对客观事物而言，自然也包括自己的思想与行为。因细致而冷静的格物，使人产生智慧与经验，谓为“致知”。在格的过程中会发现，主导事物表象与结果的并不是偶然，而是有因可循、有例可依，那便是自己的“意”，或可说是“观念”、“认知”，总之就是自己的判断标准与思考方式。诚意，就是不断观察自己的标准、方式、意念，使它清明、浩然、去妄。“意”由何处生？于心。如果说“意”是微观层面、人对某事某物的具体姿态，那么“心”就是一个人的本质。举例：一个逐利之心主导的人，会产生利益为重的意念，而后产生利益为先的行为。
如果这样理解，为什么是“诚”意而“正”心？诚，是否有验证、校正、确认的意思？而正，更偏向稳固、夯实。这样延展，诚意便是不断对照、不断修正，免生妄念、避免偏移。而正心，就是要把标尺架好，把准星瞄对，确立下来，不要动。正心是基础，是强势的规则制定者。“就是这样，听我的，准则在我这里，这就是规矩”。
正心，就是把旗杆夯进土里，把钉子砸进墙里。至于后面的情、意、行，都是旗杆上的旗子、钉子上的挂件，想怎么动都行，但不能飞出去。挂件坠着往下掉、旗子抻着往外倒的时候，就要回来正心，同时诚意。此时的心，便是旗杆与钉子是否足够坚固，意便是为什么要把这些东西挂上、这些东西该不该挂，却不要质疑旗杆与钉子为什么要砸在这里。因为一旦这样质疑起来，心就飘了。
春天的时候，在宁波，访谈一个87年的知名企业副总。他的坦途或许离不开背景、运气的作用，但他当时说的一句话给了我启发：“我很早前就选了这个城市、这个行业、这个公司，确定下来就不再换。人只能有一种选择，你无法验证换别的跑道会怎么样。选了这一条路，就把它走到极致。”
太多人走着走着就迷失了，觉得“这不是我想要的生活”、“我不知道我想要什么”，这多半是因为“正心”这一关没有做好。我便是一个容易阶段性迷茫的人，往往是确立了什么，高歌猛进地一阵子之后，忽然就没了兴趣。我不能说这是绝对的不好，因为自己天资有限，少年时没有足够的自我教育和被教育使我能在早期看到更广阔的疆域，只有靠不断尝试，发现自己真正热衷的。也有一些人很少变化，却并不意味着他们的选择便是真爱，很多人只是被随意投掷在一片土地上，便懒得动也害怕动，于是就地生火做饭过了下来。我羡慕的，是在早期便看到、领悟到生活的真谛，因而早早做出正确选择的那类人。
然而，然而，什么是正确，什么是真谛？像章泽天那样，从笑话到国民嫂嫂、事业爱情双丰收，便真的是最好的人生吗？于是产生正心的另一层含义。
那便是：世间状态皆如露如电，唯心态乃实相。
我们借儒家的智慧入世，冷静、理智地处理生活。同时借一借佛法智慧，借一借道法自然，在实际状况没那么理想的时候使心自由。一条河放在这里，河水可以救命亦可使人丧命。一个三十、四十的单身女子，可以是孤独、糟糕的剩女，也可以是自由、骄傲的女神。贾跃亭，可以是失败的大骗子，也可以是博了一把、从井底之蛙化身为九霄云上的雄鹰。处境为虚妄，自己怎么感知、怎么处理心境感受和处境状况的关系，是每一个人的唯一真相。
正心，一为使心踏实，二为使心丰盛。当它坚固又有自己的意义，干涸却仍饱满，狂风呼啸而屹立不倒，天地奈你何？众生奈你何？
