原文：坤：元亨，利牝马之贞。

译文：《坤卦》象征地：元始亨通，像雌马那样柔顺坚贞是吉利的。

原文：坤贞之所利,利于牝马也。马,在下而行者也,而又牝焉,顺之至也。至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞。

译文：坤卦坚贞的有利，是有利于雌性的马。马，在天之下地之上行走，又是雌性的马，（这是）极致柔顺（的体现）。达到极致柔顺（顺理成章）后才能亨通，所以有利的只有雌马的坚贞。

原文：君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

译文：君子从事某项事业，开始迷惑，但之后（找到了方向）就会有利。往西南方，会得到朋类的帮助。往东南方，会失去朋类的帮助。保持现状，也是吉利的。

原文： 西南,致养之地,与坤同道者也,故曰“得朋”。东北,反西南者也,故曰 “丧朋”。阴之为物,必离其党,之于反类,而后获安贞吉。

译文：西南方是修养的极佳之地，和坤是一个方位，所以说“会得到朋类”。东北方，与西南位置相反，所以说“会失去朋类”。阴这类东西，必须离开其同类，而去与它相反的类（阳）结合，然后才能获得“保持现状的吉利”。

原文：彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,舍弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆。

译文：彖说：极好的坤（地）的元始之气，滋生万物，是顺承天道。坤（地）（的作用是）厚德载物，恩德与天相合没有边界，孕育、包含万物并将一切发扬光大，使万物在太平中欣欣向荣。牝马代表的是大地的柔顺，在地上运行就要效法天的没有边界。

原文：地之所以得无疆者,以卑顺行之故也。乾以龙御天,坤以马行地。

译文：大地之所以能够没有边界，是用谦卑柔顺运行的原因。乾卦是用龙驾驭天道，坤卦是用马行走大地。（一个用龙说道，一个用马解道）

原文：柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆;安贞之吉,应地无疆。

译文：温柔、和顺、吉利、坚贞，君子应该渐渐拥有这些美德去行事，开始迷惑是因为没有遵循天道，后来顺从（天道）就（懂得）遵循天道。往西南方得到朋类的帮助，是与天道同行；往东南方失去朋类的帮助，（但遵循天道）最终也会有喜庆福祥；保持坚贞的吉利，正是顺应大地没有边界的（柔顺美德）。

原文：地也者,形之名也;坤也者,用地者也。夫(用)〔两]雄必争,二主必危。有地之形,与刚健为耦,而以永保无疆。用之者,不亦至顺乎?若夫行之不以牝马,利之不以永贞,方而又刚,柔而又圆,求安难矣。

译文：大地，是有形之物的名称；坤卦，是讲利用大地（即如何利用有形之物）。如果同时用两个阴性的事物或者两个阳性的事物（他们之间）一定会产生争执，使用两个主阳或者主阴的事物，一定有危险。地的形体，要与天的刚健相合，才能永保长久。（有人想）用地道不也能极致顺利吗？如果行动不用雌马，顺利不是（因为）永久坚贞（达到），方正而且刚强，柔和而且圆满，难以求得平安。

原文：象曰:地势坤,

译文：象说：地的趋势是阴，

原文：地形不顺,其势顺。

译文：地形方直不柔顺；但地在（天之）下，其趋势是柔顺的。

原文：君子以厚德载物。

译文：君子应效法大地，增厚美德，胸怀宽广，包容万物。

原文：初六,履霜,坚冰至。

译文：初六爻辞，脚下踩着霜，结成坚冰的时令就快要到了。

原文：始于履霜,至于坚冰,所谓至柔而动也刚。阴之为道，本在卑弱而后积著者也，故取履霜以明其始。阳之为物，非基于始以至于著者也，故以出处明之，则以初为潜。

译文：从有些微霜开始，终到凝成坚冰的时候，这就是所谓的从阴柔开始，逐渐积累而至于刚强。阴成就事物是由卑微弱小不断积累到显著的，所以取用微霜以说明它的起始。阳成就事物，不是基于起始直到显著，而是以显现或隐伏说明（道理或规律），所以（乾卦）初九爻称为“潜龙”。

原文：象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

译文：象说：当脚踏在微霜上时就应该知道快要冰冻了，说明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去，就到结成坚冰的时节。

原文：六二,直方大,不习无不利。

译文：六二爻辞，平直、方正、辽阔是大地的特点，即使不修习天道，也没有什么不利的。

原文：居中得正,极于地质。任其自然,而物自生;不同修营,而功自成,故不习焉，而无不利。

译文：六二爻处在下卦的中间，极致体现了大地的品质（平直、方正、辽阔）。任其自然发展，万物会自然生长；（尽管和天道有）不同的治理谋求（方式），但功业会自然建成，所以即使不修习天道，也没有什么不利的。

原文：象曰:六二之动,直以方也;

译文：象说：六二爻运作事物（的规律），是（使之）平直且方正。

原文：动而直方,任其质也。

译文：地道运作事物之时平直且方正，任由事物（发挥）它的性质。

原文：不习无不利,地道光也。

译文：不修习天道也没有什么不利，是（因为）平直、方正、辽阔是大地的特点。

原文：六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

译文：六三爻辞说，蕴含坤的美德可守坚贞。或跟从君王做事，不要以成功自居，最终会有好结果。

原文：三,处在下卦之极,而不疑于阳,应斯义者也。不为事始,须唱乃应,待 命乃发,含美而可正者也,故曰“含章可贞”也。有事则从,不敢为首,故曰“或从王事”也。不为事主,顺命而终,故曰“无成有终”也。

译文：六三爻，处在下卦的最高位，而不能够被阳所怀疑，是由于它用柔顺之义。事情不做开头（意思是不擅自做主做事），需要唱和才回应，等到命令才出发，把坤的美德含蓄在内就可以获得正道，所以说“蕴含坤的美德可守坚贞（正直）”。有事情就跟从，不敢居首，所以说：“可以跟从君王做事”。不做事情之主，顺应天命到最后，所以说“无所作为但有好结果”。

原文：象曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。

译文：象说：蕴含坤的美德可守坚贞，按时机去发挥作用，或跟从君王去做事，智慧将广博宏大。

原文：知虑光大,故不擅其美。

译文：智慧和思虑广博宏大，所以不单独占据美名或美好的事物。

原文：六四,括囊,无咎无誉。

译文：六四爻辞，把智慧和作为都收敛起来，没有灾祸当然也没有好处。

原文：处阴之卦,以阴居阴。履非中位,无直方之质;不造阳事，无含章之美。括结否闭，贤人乃隐；施慎则可,非泰之道。

译文：六四爻为阴卦又处在阴卦上三爻的下位，处于阴卦中的阴位。脚不在中心的位置，没有平直方正的品质；不（像六三爻那样）跟从君王做事，没有坤的美德。把智慧和作为都收敛起来，贤能的人就隐退；智虑行动要十分谨慎（就能无咎），（但也）不是通泰之道。

原文：象曰:括囊无咎,慎不害也。

译文：象说：把智慧和作为都收敛起来，没有过失和错误，谨慎没有害处。

原文：六五,黄裳,元吉。

译文：六五爻辞，黄色裙裤（象征内在美德），元始吉祥。

原文：黄,中之色也;裳,下之饰也。坤为臣道,美尽于下。夫体无刚健,而能极物之情,通理者也。以柔顺之德,处于盛位,任夫文理者也。垂黄裳以获元吉,非用武者也。极阴之盛,不至疑阳,以文在中,美之至也。

译文：黄色，是（身体）中部衣服的颜色；裳，是下身的装饰物。坤是为臣的道，美德尽在下面（显现）（意思是要甘居臣道）。如果身体不具备阳的刚强健壮，却能极度理解事物的情态，这是通懂道理的人。因为柔顺的美德而处于高位，是任用了坤柔顺的品德和（运作）事物的法则。穿着黄色的裙裤（用内在美德）获得吉祥，而不是去动用武力。阴德极盛，却不被阳怀疑，是因为它具有中和的美德，（这是）至美之德。

原文：象曰:黄裳元吉,文在中也。

译文：象说：黄色的裙裤（象征内在美德），大吉大利，坤的美德包含在其中。

原文：用黄裳而获元吉,以文在中也。

译文：穿着黄色的裙裤而获大吉大利，这是因为坤的美德包含在其中的缘故。

原文：上六,龙战于野,其血玄黄。

译文：上六爻辞，（雌马）与龙在旷野厮杀，旷野到处是青色与黄色的血迹。

原文：阴之为道,卑顺不盈,乃全其美,盛而不已,固阳之地,阳所不堪,故战 于野。

译文：为阴之道，要谦卑不求圆满，于是能保全其美德，强盛且不懂得止步，是占据阳的位置，这是阳不能忍受的，所以在旷野作战。

原文：象曰:龙战于野,其道穷也。用六,利永贞。

译文：（雌马）与龙在旷野作战，是地之道走到了穷途末路的缘故。用六爻辞说，长久的吉利就是坚贞。

原文：：象曰:用六永贞,以大终也。

译文：象说：（如果处于）用六爻（的位置）要永远守持正道，（甘为臣道）可以得到大的善终。

原文：能以永贞,大终者也。

译文：能永远坚贞（守持正道），这是得到大的善终的原因。

原文：文言曰:坤,至柔而动也刚,至静而德方;

译文：《文言》说：大地之道，是极致柔顺，但动起来也刚健，它极为娴静但品德是方正的；

原文：动之方直,不为邪也;柔而又圆,消之道也;其德至静,德必方也。

译文：地道动起来方正平直，才能不入邪恶之道；柔顺并且圆满（指极阴），是削弱之道；它的美德极静（从来不妄动），（所以）美德一定是方正（方正不易动）。（“圆”是妄动之意，“方”是极静之意）

原文：后得主而有常,舍万物而化光。坤道其顺乎?承天而时行。

译文：地道后于天道而行动，但运动具有规律性，它包容万物，其生化作用是广大的。地道怎样才能顺利（运行）？承载天道且按时机运行。

原文：积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君, 子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰履霜坚冰至,盖言顺也。

译文：修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆；作恶坏德的，一定有更多的祸殃。臣子杀君主，儿子杀父亲，这都不是一朝一夕造成的事故，而是逐渐发展而成的；是由于能早日辨清是非却没有早日辨清所造成的后果。《易经》说脚踏微霜，坚冰即将到来，大概就是在谈论顺理成章的道理。

原文：直,其正也;方,其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立 而德不孤。直、方、大,不习无不利,则不疑其所行也。阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也;地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰括囊,无咎无誉,盖言谨也。君子黄中通理,正位居体;美在其中, 而畅于四支,发于事业,美之至也。

译文：直，指正直；方，指端方。君子以敬使内心正直，以义使周围端方。有了敬和义，德性就不会孤单。只要正直和端方，器格就大，即使不学习天道也没有什么不利，各种行为都无可怀疑。地道纵使有美德，要包含着美德去跟从君王做事，别敢求成功。地道是这样，为妻之道是这样，臣子之道是这样。地道无所作为，取代它（无所作为）的是有个好结果。天地运转，草木繁盛；天地闭塞，贤人隐匿。《周易》说：“把智慧和作为都收敛起来，没有害处，也没有好处。”这就是在说谨慎。君子喜穿黄裳（内修美德），内中祥和，通达事理，身正得体； 君子的美德积聚在内心，而流变四体周身，用来发展自己的事业，这是最高最美的境界。

原文：阴疑于阳必战,

译文：阴被阳怀疑（阴阳势均力敌）一定会发生战争，

原文：辩之不早,疑盛乃动,故必战。

译文：阴不趁早辨清是非道理，到了让阳怀疑阴过盛的时候（双方）就行动，所以一定会战争。

原文：为其嫌于无阳也。

译文：因为阴想兼并阳。

原文：为其嫌于非阳而战。

译文：因为阴想兼并阳而战。

原文：故称龙焉,犹未离其类也。

译文：所以阳称为龙，它还没有离开它的朋类。

原文：犹未失其阴类,为阳所灭。

译文：（雌马）阴还没有离开它的朋类，才被阳（龙）所灭。

原文：故称血焉。

译文：所以上六爻辞说天地之血因（战争）混合（阴阳交合）。

原文：犹与阳战而相伤,故称血。

译文：还因为阴与阳交战而彼此伤害，所以说“天地交合之血混和”（阴阳交合）。

原文：夫玄黄者,天地之杂也，天玄而地黄。

译文：血的颜色爲青黄相杂，这说明天地阴阳的血交互混和，天为青色地为黄色。