继续看西西弗神话，看完荒诞之璧。这里后半段讲到了加缪对各流派的一些认识，不是很好读。需要一定的哲学基础，除了海德格尔和胡塞尔哪里得益于读研期间的阅读，其他的人名和对应思想脑海中没有概念。本来就是加缪的视角看法，再经过翻译给我，而我在此之前又没有接触过。暂且放一边，透过我已理解的部分来看吧。
一种机械生活的行止，到头来就是厌倦，但是厌倦也同时开启了意识的活动。厌倦唤醒了意识，并且挑起了一系列状况。一系列状况就是不自觉地回顾生活链条，换言之，这是最终的觉醒。随着时间的推移，觉醒到一定程度，便有了后果：自杀或者复萌故态。
唯一可以肯定的是，世界的这种厚实和这种陌生性，正是荒诞。人也同样分泌出非人性的东西。在清醒的某些时刻，他们行为机械的样子，毫无意义的忸怩作态，能把他们周围的一切变得荒谬至极。
谈及对死亡的感受：就本义而言，只有生活过的，并且意识到了，才算是经验过了。
我所感兴趣的，再重复一遍，主要不是荒诞的发现，而是发现荒诞的后果。 世界是荒诞的，严肃认真的研究荒诞
思想的头一个活动，就是辨识真伪。然而，思想一旦反思，那么首先发现的却是一种矛盾。在这个问题上，极力说服人是徒劳的。所以，你能说服的人都是没有自己思考、观点的人，或者在思考中摇摆不定的人
对人而言，理解世界，就是把世界压缩为人性，打上人的烙印。去理解时，世界就是世界本身，一旦尝试理解，世界就成为人的世界，存在于某人的理解之中，所有命题都带有人的烙印。世界本身不存在也无所不在，因为我们的观察而呈现出现在的样子。
如果只能写一部人类思想有深意的历史，那么就应该写成人不断懊悔而又无能为力的历史。确实，人类总是犯着相同的错误，重复着一些轨迹，人性、人心，可曾改变？
我确信自己的存在，我还力图给这种确信提供内容，但这两者之间的沟壑却永远也填不平。我对我本人，始终是陌生的。
你们要我选择：要么是一种确切的描写，却不能教给我任何东西；要么是种种假想，声称能教导我，可又一点也不确切。对于我本人和这个世界，我都是陌生者，唯一可以求救的就是一种意念，而这种意念一旦要肯定什么，就自我否定了。 宇宙和个体之间，究竟是什么关系？我要想得到安宁，就只能放弃认知和生存，想进取的渴求处处碰壁，遇到坚不可摧的壁垒!一有意愿，就要引起混乱。
智慧的反面，即盲目的理性。
所谓荒诞，就是这种非理性同执意弄明白这种渴望的冲突，须知人的内心深处，总回荡着弄清世界的呼吁。荒诞既取决于人，也同样取决于世界。荒诞在目前，是人与世界的唯一纽带。
我已经知道，思想至少进入了这片沙漠，并且找到了自己的面包，还在沙漠中醒悟了，尽管先前一直以幻影为食。思想趁机提出了几个最紧迫的主题，以供人类思索。
荒诞被承认之时起，就是一种激情，最撕肝裂胆的激情。
这两种态度始终并存，表明人的主要激情：一面呼唤向往一统，另一面又明白看到高墙壁垒的包围，人实在进退维谷。
“最可靠的缄默，不是三缄其口，而是开口说话。”
思想，就是重新学会观察世界，学会集中注意力，就是引导自己的意识，就是以普鲁斯特的方式，将每种意念、每个形象，都转化为一块福地。
非理性、人的怀旧眷恋以及由这两者冲撞而产生的荒诞，这就是人生悲剧的三个特点，而人生悲剧，势必同一种生存成为可能的全部逻辑一起收场。
