如果说时代是发展的，进步的，那在这发展与进步中，必然需要打破某些束缚，抗争某些压迫。而束缚与压迫究竟来自何处呢？
思想的束缚，化作实质的压迫？
思想的束缚，应该是来自两个方面，即生存环境的，以及自我的。
生存环境，应该包含但不限于当时的自然环境，以及社会环境这两个方面。自然环境，在工业革命以前，在这儿猜想应该是处处青山绿水，生机盎然的一片美好，当然也有极端的存在，但也或许正是没有工业的出现，没有有效的生产工具，或则抵御未知灾害的前提措施，当时的人们应该就是靠天吃饭，如果突入其来一场自然灾害，也许注定会出现“路有冻死骨”的悲惨场景，以及等等不为人知的悲剧，恰恰这个时候，如果人们不懂得从中吸取经验教训，任由它持续的发展，那后果可想而知，可就是这样的环境下，思维方式和思想意识的改变，能够促使会出现那么一群人去寻找赖以生存的出路，那就是改变和利用，郑国渠，都江堰就是很好的例子。当然，当时的大部分普通人，也就是想着如何活着，大部分时间也许就是随波逐流，出现了对生活有好的改变的某件事或物，必然会珍惜，甚至会用生命去维护着。
社会束缚，这里只讨论过去的一切，至于过去的，该如何去定义奴隶思想与封建思想，这个话题过于广泛，但也就是单纯的历史所学，影视所看，也许可以简单的总结为：受命于天！
皇权、男权等等，几乎基本就是一种：我既是我，你必须服从。当然也不是绝对的，历史中也有恭敬如宾，相濡以沫的存在。法律的存在也可以有效的规划，维护社会秩序，但也有君要臣死，不得不死一说，可能也有自愿的，但是对比如今，把人人平等放到过去，这也许就是大逆不道，有悖伦理！法律也就是统治者的工具而已，缺乏相对现代的某种强制！当然，现在也有些许凌驾于法律之上的存在。
在这种约束下，人的思想是机械的，“不能”二字，更多地成为一种内在的，固有的表述，只有当对这种“不能”到忍无可忍的时候，抗争的思想最终才能走上历史的舞台，中外历史的朝代更迭，也许就是对当前制度的不满，同时也是为了争取自己本身最大的利益。比如刘邦当时的感慨“大丈夫，本该如此”，我想就是他意识到了权力的重要，而陈胜“燕雀安知鸿鹄之志”不也是受了徭役之苦，才会去冲破“不能”想……
而自我的束缚就更加的直接，即思想是固步自封的，人云亦云的……
过去也有教育，不然怎么会有遗留下来的千古文章，只是这种教育的本身，可能过多地被阶级本身所左右了，只是阶级统治需要的工具而已，当政者用各种对思想理论的片面理解，去同化子民，让他的子民无意识的认为，君者为大，不容置疑。恰恰是思想先圣们的中心思想被无视了，例如“学而不思则罔”的劝勉，我想孔夫子本意是在劝勉他的弟子：我把我的思想传授给你，你的思考是什么，我说的对不对，错在哪里，你的答案是什么。而不是照搬照抄，不然怎么会有七十二贤一说。只是这种思想的精髓岂能轻易领会呢？只是在大环境下，绝大部分人做不到有所悟，只能愚昧地跟随，不能做出自己的选择，其劣根性不言而喻。
思想的改变，排除环境本身的，对于那些固步自封的一切，是不是值得我们思考呢？当今世界，“变”也许就是主旋律，对于个人而言，只有顺应了时代的步伐，才能更好地去适应这个社会。
百年前的那个时代，环境束缚着，压迫着人们不能去做出自我的选择，而也是当时的环境促使着那么一群人去为后世探寻一条属于自己的，适合自己的路，一路走来，他们对思想束缚的突破，做出的选择是正确的，也许不能完全完美，但符合了发展的需求与趋势，值得后世的人们去其中探寻精华，把这种精华结合时代的步伐，去探索未来的憧憬。
对于个人而言，除了出生环境、出生背景不能改变，而未来的路如何走下去，不应该是自己去选择的吗？背道而驰总比原地踏步好，你说呢？
