无香不成礼，香在古代社会可谓美好而尊贵！
人们对它的喜爱，有着敬而护，简直跟玉有一比。玉器在古代被视为国家神器，具有纯洁美好而高贵的形质，儒家更是认为玉是君子如玉、美德如玉。
“怜香惜玉”成为非常生动传神的一种美好情感的表达。遗憾的是，香和玉越往后越失去了原有的精神内涵。
中国素有“礼仪之邦”之称。
“礼”在传统社会无时无处不在，出行礼，坐卧礼，宴饮礼，婚丧礼，祭祀礼等等。而根植于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的礼节文化，其礼仪相当完备且非常讲究。
中国传统礼仪与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色。
而香道的礼仪，是古代行香的一种形式，更是文化礼仪内涵之一。
古代三日一发，五日一沐，用皂角来洗，是为了自己的洁净，也是交往当中，有一种清香，其实为了更加尊重别人。
在古代，洗涤好衣服后，用丁香，茴香，樟脑等香料，把它们磨成粉，熏香的形式。一方面，衣服会散发芬芳馥郁的气味，也可以对杀虫祛病的功效。
其实，早在西汉就记载着以焚香来薰衣的风俗，衣冠芳馥，更是东晋南朝士大夫所盛行的。在唐代时，由于外来的香输入量大，薰衣的风气更是盛行。
在《宋史》中记载，宋代有一个叫梅询的人，晨起时，必定焚香两炉来薰香衣服，穿上之后再刻意摆动袖子，使满室浓香，当时人称之为“梅香”。
北宋徽宗时，蔡京招待访客，也曾焚香数十两，香云从别室飘出，蒙蒙满座，来访的宾客衣冠。
这是古代服装的一种文雅的体现，也表现古人的智慧，对天然香料得到极致运用，对文明风俗礼仪，得到完美的体现。
古代不仅仅体现熏衣的角度，还有口服香丸，用白芷，藿香，大枣等，磨粉，晾干，配伍等等工艺。含而吞并，使得口香五日，身香十日。徐香妙音，可谓香气逼人。
这还是香的礼仪，其实古代把香抬高到香道的礼仪，却是一种文化内涵了。
香道的礼仪，其实是一种理智与情感相结合的生活艺术，它是以香为基础，经用香工夫的涵养与修持后，升华为心灵的一种文雅生活。
祭祀庆典，在中国，有很多用香来祭祀及举行典礼用香的记载，例如祭天地、祖先、亲耕礼等。
北宋仁宗庆历年间，由于河南开封地区发生旱灾，仁宗就在西太乙宫焚香祝祷求雨，仪式中曾焚烧龙脑香十七斤。
此外如南宋淳熙三年（公元一一七六年）皇太后圣诞，从十天以前，皇后、皇太子、太子妃以下至各级官员，及宫内人吏都要依序进香贺寿。
古代在宴会及庆典中，香也是不可缺乏的场景。在中国南宋官府的宴会中，香更是不可缺少的。如春宴、乡会、文武，官考试及第后的“同年宴”，以及祝寿等宴会，细节繁琐，因此官府特别差拨“四司六局”的人员专司。
在《梦梁录》卷十九中说，“六局”之中就有所谓的“香药局”，掌管“龙涎、沈脑、清和、清福异香、香叠、香炉、香球”及“装香簇细灰”等事务，专司香的使用。
宋朝欧阳修，曾作七言律诗“礼部贡院阅进士就试”来描写这种情景：
紫案焚香暖吹轻，广庭春晓席群英，
无晔战士御枚勇，下笔春蚕食叶声。
乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿，
自惭衰病心神耗，赖有群公鉴裁精。
欧阳修又写道：“焚香礼进士，彻幕待经生。”也说明了考进士时以焚香待之的礼遇。
可见，香的文化内涵，不仅仅是个人了解的历史，而是一种深厚的文化内涵。不仅仅是一个民族和群众的文化需要传承，更多的是对本民族文化的传承和认同。
这次去泉州参加了文化师承的典礼，对非物质文化的遗产保护，尤其深刻！对民族和国家的文化认同，民族精神的承续，都具有十分重要的意义！
非物质香文化，是流动的，活态的，像水流一样滚滚向前，川流不息；不会永远停留在一个点上不变，更多的对传统的继承。
香不仅仅是香料气味的切磋和研究，更是一种文化活动、一种人生品味的升华，它的意义是在通过行香过程，来表现心灵的境界和内容。所以，品香是一种结合财富与修养的高雅社会文化生活，是对珍贵而美好的生命价值的深入体验！
