我的朋友，你为出生地骄傲过吗？为你身边人的教育程度、衣服着装和婚恋关系而困惑，为某些优越感而沾沾自喜？这是人的本性，但是你要相信，这些骄傲和优越感并不可耻，但是并不自然、也不值得炫耀。传统上的认知，往往值得反思。
人类共同体概念。斯多葛哲学和犬儒主义有着千丝万缕的关系。但是从本质上讲，他们是反传统的。对于希腊人各种传统习俗，包括对儿童的教育、衣食习惯，家庭的人伦关系，男女关系和婚姻制度，都提出了不同意见。
他们主张人应该回归自然的生活，一切行为只要遵循自然，即是智慧和善。在这方面，他们思考的非常多，也非常深入。
据说克里西普的《论城邦》中有很多惊世骇俗的观点。显然这些观念随着时间的发展，会暴露出一些不合理的地方。但是斯多葛因为一个概念而实现了飞跃，那就是“城邦”。
随着时代发展，希腊那种狭隘的国家组织形态已经过时，不再可能是家族和民族的共同形态，因为希腊人认识已经超越这个水平。新的希腊化的帝国也绝不是人们能够认同的共同体形态，因为这种政体是靠军事、政治和行政的力量造成，从来不会给其统治下的各民族以家园感，人们之间相互歧视、争斗，彼此为了肤色、语言、财富不同而相互厌恶。
斯多葛哲学从这个主题开始了哲学的研究。
芝诺的心目中，这个世界不应该是这样的。他关于城邦的概念是这样提出的：“我们应当认为一切人都是我们的公民伙伴，受一个共同法照看。”
这样一个由自然法支配的，全体人类平等相处的共同体理想，或者一个全新的城邦观念就诞生了。我们都有了两个城邦。世界成了城邦，由众神灵和人构成，神是治理者，人臣民。而另一个城邦，就是我们偶然出生的地方。
这个观念提前与世界大同思想近两千年，他给予了无数人关于人类社会的新的想象。后来，奥古斯丁写了一部书，名字叫做《上帝之城》，这个概念表述的就是一个新的人类共同体。马丁路德金的《我有一个梦想》，其中也有相应的含义。
城邦改变个体认知。如果城邦的定义改变了，那么我们不再是雅典人、希腊人、埃及人、犹太人，按照出生的地域和国家的特殊性来界定，而都被认为一个统一的世界城邦的公民。
使人们分开的特殊性不在被规定为人的本质，唯有那使得他们统一的共同性，才能规定他们作为人的本质和本性。
由此开始思考人是什么？开始意识到只有从自己的生活来认识自己，而共同体永远是他们生活的决定性范围。
人是相互依存的。我的朋友，你应该知道，斯多葛哲学和怀疑派，伊壁鸠鲁派进行了长期的斗争。斯多葛哲学走了一条非常曲折迂回的道路，他们清楚的认识到，人终究不是原子式的存在，而是自然和社会生命整体中的一个有机的组成部分，所以每个人何以自处的问题，不可能仅仅从个人的基础上获得解决。
如果你想要解决个人的具体问题，你首先要了解人类社会的整体性本性，明白个人的我在其中的自然的本性、地位和结构，才能求得个人问题的解决。
“人是为了彼此对方而存在的，那么教导他们，容忍他们。”
必须履行人的义务。斯多葛哲学家都是重视整体，重视义务的，他们认为，人不能脱离社会，脱离整体而存在。如果一个人脱离他人，或者作出反社会的事情来，就好比使自己变成脱离身体的一只手，或者一只脚。
《沉思录》里面说：“对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害。不损害国家的事情，也不会损害到公民。”
在马可·奥勒留看来，我们每天都要碰到各种各样的不好的人，但是由于他们是我的同类，所以我仍然要善待他们。不能以恶报恶，而要忍耐和宽容。
“要恶人不作恶，就像想让无花果树不结果一样不可能。”对于我们，只要能完成自己的义务就够了，对于其他的事情完全不要操心，我们要表现的高贵、仁爱和真诚。
我的朋友，我们讨论过斯多葛哲学的形成和其他学说的关系。
斯多葛哲学家持续不断反思，比较起来，伊壁鸠鲁仿佛是建立后就完成了，但是斯多葛学说却经历了早期、中期和晚期的持续发展，直到爱比克泰德才可以说有了比较系统和完美的高度。你可以想象，他们穿着粗布麻衣，用大麦饭和泉水满足生命的需要，想象完成正义、勇敢、节制和智慧，这是让人钦佩的举止。
直到今天，这些理论还在不断的修正。
世界公民的概念让他们有了极大的胸怀和格局，让他们的哲学有了独特高度。
