原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘（要像对待骨、角、象牙、玉石一样，）切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
感悟：上文谈到，“贫而乐”比“贫而无谄”境界更加高迈，髙就髙在“乐”字。这帖，专谈如何看待这个“乐”字。抛开物质生活方面穷困的含义不谈，单谈精神上的穷困潦倒。首先要看到，古往今来，几乎在我们所见的文学作品中，对自己精神上的穷困而造成的精神上和心灵上苦厄的，从夫子时代就开始了，从屈原时代就开始了，连续持续两千多年，文人墨客或温柔敦厚，或慷慨激越，表达内心的苦闷和不满，或干谒以求功名，或隐逸以求闻达，方式各异，目的雷同。这里，孔子似乎并未把此类若干人等列于其中，是说“贫而乐”人。“乐”首先是没有怨言，其次是保持平和快乐的心情，再次是为不再贫困做一些准备。这个“乐”，其实很难保持，无论精神或物质的“贫”，都难。 在蒙昧中碰到这样的景况不自知还好办些，设若是心有所感，心有所愿的情况下，苦难自是深重许多。在这样的情况下，必须要作出抉择。这些，都是涉及到人生观和世界观的真正要用的时候的，是一个人真正的选择，正如如是谈到“慎终追远”时的情况一样。这时方能看出人品气节来，我想，一个平常人，一个普通人，很难能碰到这种情况吧。中国几千年的历史，也只有一个五柳先生勉强到这个级别呢！其余的或多或少，有些失真。 我想，绝大多数人只能到“贫而无谄”的境界吧。能做到无谄就是很髙的品德了。 想想，就有绝望之感。这么难办的事情，这么难修的境界，嗯，幸好，我们还没有面临真正的选择，光是想想就已经很头疼了。 或许，一辈子也不用面对和选择，或许，到事情来临时再想，总之，我现在是无法想象了！
