《易经》第三十八“睽”卦启示录

一个成语:

疑邻窃斧，是战国·郑·列御寇《列子·说符》中的一则寓言。

原文

人有亡斧者，意其邻之子，视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度无为而不窃斧也。俄而抇（hú）于谷而得其斧，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。

一句箴言

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》:

智者察同，愚者察异。

【原文】：“智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。”

一则寓言

《庄子.秋水》:

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

试译：不能和井里的青蛙谈论海，是因为空间的限制，不能和夏虫谈论冰，是限于时间的限制，不能和乡下的读书人谈论大道，是教育的限制。

一章《论语》

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”《论语 .泰伯篇 》

【试译】

孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”

一种启迪:

“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉”。

孔子接着进一步阐发睽的普遍意义和应用价值。睽,看来不是好事,而实际万事万物没有睽是不行的。睽的用处大着呢。天地是最大的睽,天在最上,地在最下,正是因为有天地之睽,才有四时变化,才有万物萌生。男女是最显著的睽,正是因为有男女之睽,才有阴阳交感,才有人的生育蕃衍。世间万物千差万别,是最普遍的睽,正是因为有万物之睽,万物才能有类,有类才能有合。假若没有睽,则将是天地浑沌,男女不分,万物无殊,合也就无从谈起。

就是说，天和地是对立的，但使万物生长是两者共同完成的；男和女是对立的，可是成立家庭、繁衍子孙，承上启下的心思是完全一样的；世界上的万物都是对立的，但物物相连，万紫千红总是春，芸芸众生才构成了多彩缤纷的世界。

一个感悟:

婆媳虽睽，其志同也！

延伸阅读:

智者察同

《吕氏春秋·执一》说道家思想：“以身为家，以家为国，以国为天下。此四者异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。”这里说得非常透彻：身、家、国、天下这四者“异位同本”，表象虽异，本质则同，只要着眼于“本”和“同”，从最切近、最简约的“身”做起，推之于天下，便可以使万物各行自然，并行不悖，达到天下大治。所以《老子》言：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”治身与治世实为一事，每个人“为无为之事”，各当其位，天下自然大治。这其中，“无为”是道家的核心理念，它并非通常所理解的什么都不去做，而是不刻意去做。顺应了根本的“同”，不逆人情物理，自然而然就会“秉要执本”，以简驭繁，这就是不刻意；而差异总是相对的，总把注意力放在纠正、抹杀万物的差别上，就会陷于“此亦一是非，彼亦一是非”的境地，使一切更加复杂化，离根本之同越来越远，这就是刻意为之，不但注定徒劳无功，甚至还会以末害本，是愚者之行。

同样思想其实也见之于儒家。《论语》谓：“君子和而不同，小人同而不和”，就是对具体差别的包容。世界正是由各种人、各种思想、各种信仰、各种民族和国家的差异性存在而彰显出意义和活力，追求绝对的相同既没有意义，也行不通。表面看，此话似乎讲“和”而排斥“同”，实际上排斥的是抹杀差异性的小同，而其追求的“和”的境界，正是基于求“更好地生存和发展”这一共通的根本“大同”，也是为了实现这一大同。其实践方法也和道家有相似之处：“能近取譬，可谓仁之方而已。”从最切身处感受自己的需求，推己及人，就懂得尊重他人同样的需求，具体的推演方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”。