教札时及，足慰离索。兼示《论语》讲章，明白痛快，足以发朱注之所未及。诸生听之，当有油然而兴者矣。后世人心陷溺，祸乱相寻，皆由此学不明之故。只将此“学”字头脑处指掇[duō]得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，畅茂条达，自有所不容已，则所谓“悦”“乐”“不愠”者，皆不待言而喻。书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。
某近来却见得“良知”两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知，还有什么说得？”某答云：“除却良知，还有什么说得！”不审迩来谦之于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。正之去，当能略尽鄙[bǐ]怀，不能一一。
后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪[chái]今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志，不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。
【背景简介】
邹谦之是阳明心学的重要传承人之一，他与阳明先生的交往经历，在黄宗羲《明儒学案•卷十七•江右王门学案一》有载：“初见文成于虔台，求表父墓，殊无意于学也。文成顾日夕谈学，先生忽有省曰：‘往吾疑程、朱补《大学》先格物穷理，而《中庸》首慎独，两不相蒙，今释然，格致之即慎独也。’遂称弟子。又见文成于越，留月余，既别而文成念之曰：‘以能问于不能，谦之近之矣。’又自广德至越，文成叹其不以迁谪为意，先生曰：‘一官应迹优人，随遇为故事耳。’文成默然，良久曰：‘《书》称允恭克让，谦之信恭让矣。自省允克如何？’先生欿然，始悟平日之恭让，不免于玩世也。”
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“人只是未尝实见得是，为己为人，俱要铺张增益，究至人已两受其害。还淳返朴，此是救时大学问。”
