讲婆罗门少年悉达多一心求道的故事。

第一章，父辈。第一步他从家里出来，摆脱他的父亲及婆罗门的教育。婆罗门阶级是印度种姓制度当中的最高一级，祭司阶级。

婆罗门阶级当然也赞颂神，并且学习各种《吠陀》经典，但悉达多依然选择了出走。

喜欢黑塞讲过的一句话：任何值得思考的事情无不是已经被先贤思考过了的，我们所能做的，就是将他们重新思考，并且得出我们自己的答案。

即使你生在婆罗门家族，有一天你也会问，这就够了吗，这就是真理吗？那些根本的问题，也许是不能够通过外力的灌输而获得答案的，先贤的答案只能作为你自己的参考，你必须艰难，孤独前行，去追寻你自己对这些问题的答案。

第二章，苦修。悉达多求道的第一步是去跟随苦行僧。不单单佛教有苦行僧，基督教等也有苦行主义。我想苦行主义代表着精神对肉体的绝对征服。这会无限加强自身的精神力量，但似乎有些违背人性。有些像清心寡欲的过度状态。

苦行究竟是对自身精神的麻痹，还是对自我欲望的完全征服。没有经历过，不好评论。如果完全征服了自己的欲望，没有欲望人还会剩下些什么呢？也是蛮有趣的问题。

之前有一段觉得佛家思想有些像自我麻痹，自己很浅薄吧，对自己没有理解达到的东西还是应该心存谦卑。

又，苦行者也许对自身有些意义但我想苦修者对他人对社会没什么积极的东西。

第三章，佛陀。首先，悉达多充分肯定了佛陀和佛陀的思想，而后他依然离开了。

真正的勇者的行为吧，真正的勇者都试图自己独自寻找到答案，而不假于外求。读书不过是在别人的思想里旅行，而那不经过咀嚼，批判，思辨，是不会变成你自己的思想的。

现在人有的希望念诵千万遍阿弥陀佛就往生极乐，这就是走捷径，真正的觉者从来不走这条路。先贤的思想，文字，教义，书籍，都只能是一种指路明灯，而后那慢慢心路还应该自己去行。

第四章，省悟。悉达多最初的省悟可能不算是大彻大悟吧。只是一种对过去自己的否定，过去的自己剥离一切外物，单单的凭自己的那颗心，悬空去思索。而省悟之后，可能是那种看山依然是山，看水依然是水的境界。

不应该把自己从这个世间拿走而后再去体会这个世界，而应该通过自己的这个肉身去体会这个世间的一切。王阳明讲事上炼就是这个意思。

第二部。悉达多带着他新的体悟回到滚滚红尘去经历。他和一个高级妓女谈恋爱，和商人学习做生意。最初，他觉得这一切都是一种体悟的经历，自己的内心并没有完全的融入进去，有一种出世的心态去行入世的事。

用书中的原话：但真实的生命却从他的身旁流过而没有触及他。

没有全心全意的投入，没有苦苦渴求，没有深夜可望而不可即的痛苦，哪里能体会生活真正的真谛呢？仅仅做一个生活的旁观者是很难对生活有些深刻的顿悟的吧。

悉达多在这一段时期心路没有什么增长，原本单纯的心灵却被染上了红尘的欲望，慢慢的蒙上了尘垢。终于他沉沦了很长时间，但沉沦的经历可能也会变成最终顿悟养料。最终悉达多也再一次脱离了红尘。

最后的最后，悉达多来到一条河边当起了船夫，每天摆渡人们过河。向着这条万古长流的河学习，最后达到一种我理解是类似中国天人合一的境界。

把个人，这个小我融入那个完满的世界。把宇宙看成世界整体，我们都是宇宙的一部分，整体是完满的，自然我们也是完满的。无论我们做什么，追逐名利也好，追求超脱也好，都是我们作为一个人去完成一个人应该完成的事。