在周树人的笔下，夏瑜、狂人、N先生……民族的脊梁大多是这些满腔热血的国民。但在我看来，中国的古建筑，才是真正的民族脊梁，因为正是这些熔铸了自然、社会和自我意象的建筑，给了无数华夏儿女刚毅的底气，让他们能够建构这样一个飘逸而神秘的中原世界。
高阁逼诸天，登临近日边，建成一座楼，需要多少人来苦心经营，不得而知。木，在禅语上写满了禅禅碌碡，没有西方大理石的华美奢侈，看似朴实无华，却处处隐藏着工匠的妙心。基，御路叠民冢，台基聚牧童，沿房屋进深，基上立柱，柱上架梁，梁上叠瓜柱。近代建筑宗师梁思成先生曾说：台基如人的双足，承托着屋身和屋顶，由此可见，若要担得住千斤重，还需有沉实基。间，房屋亭台，楼阁巧巷，无论“面阔”还是“进深”，与门展相而望，“开间”的布局兹事体大，是经营要义。花，青碧微缥，色浓而典，时常透出一抹烛影摇红，论之功效，防潮与添饰，二者皆可得焉。顶，七种屋顶，象征七层阶级，房屋两侧上拱尖形，在倾斜的梯面下掩映，独增几分萧疏阴寒。如鸟斯革，如翚斯飞，当栋宇峻起，山墙漫漶，这精巧的古建筑，可以张开大鹏般的羽翼，在太清中独自翩跹。
世界建筑史的苍穹，群星荟萃，异彩纷呈，最夺目的不可不谓中国的古建筑，因为它是如此猝不及防地，带着它的肃穆，带着它的严谨，带着它的精巧，闯入了建筑史的殿堂。皖派的青砖白瓦，砖墙门楼，细细勾勒出朴素典雅的魅力，三雕精湛，马头墙错落，更不用说寓意隽永的“四水归堂”，妙得清远道人也能咏叹出“一生痴绝处，无梦到徽州”。苏派的曲径通幽、古朴素雅，流动着江南浮影，砖雕、通径、明瓦，种种瑰丽之处，卷携文人墨客的书香风韵，出乎意料地实现了超然物外的静泊；闽派建筑大气辉煌、敦实厚重，点缀着恰如其分的老道与深邃；更不用论起川派建筑，吊脚竹楼、栏式建筑迷醉了中外多少游子，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”自成一格，编织着巴楚文化的华锦，有如仙风道骨，飘飘然腾云驾雾，让人分不清现实与梦境，自带生命意趣的夸张。
月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。古建筑灌醉了今人，也灌醉了古人，似乎能横跨空间，也能纵剖时光。秦汉时虽已出现屋坡的折线反守，但屋脚的柸没有完全翘起，故而深显豪放朴素的气脉。转至宋元年代，比例优雅，细节精美，结构变化多样。明清时斗拱比例转小，出檐深度也减少，生起、侧脚、卷杀不复使用，精炼的背后，呈现更多的形简细繁。
阿房万户列，阊阖九重开。国人有着自己的民族脊梁，有着自己的华夏精神，构造建筑，设计楼宇，是他们民族的大义的激荡，也是自我人格的张扬。古人在进行抬梁、穿斗、井干等种种布局设置时，就致力于协同建筑与自然，木材选择，星宿卜卦，艺术中和，务必天道相通，精气相贯，当建筑镶嵌在自然之中，天人合一的观念得以渗透，建筑的本色才能转化入境，转为艺术的巅峰。仔细端详古建筑，不难发现，建筑的布局、规模组成、间架、屋顶，甚而细部装饰，都有固定的形制与框架。例如始建于唐大中十一年的五台山佛光寺大殿，柱额、铺作、屋顶，各有三个整体构造层，等级鲜明，各司其职，处处规范着伦理规制，礼教森严，无一不遵循着“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的理法，可见等级观念也深深影响世代工匠。
宗族的血脉会在华夏子孙的身上流淌，当然也会在建筑的世界里绵延。先人们以理想为导向，以继承为旨归 以文化为血脉，熔铸了最深的倔强。我想，这便是民族的脊梁……
